Read with Me The Day Trip 跟我读#7

2011-7  

Penguin  

LADYBIRD  

　　★一套專為培養基礎字彙能力所編寫的讀本。書中所選用的字彙為初學者必識的300字。
　　★透過有趣的人物主角故事（Kate, Tom和一隻名叫Sam的狗），引導學生從重複的句子中熟練字彙。
　　★全套共16冊，另有一本First Words-A Pre-reader，可做為進入閱讀前的暖身活動。
　　★An enjoyable and uncomplicated reading scheme that uses the
"look and say" Approach to learning to read. Pronunciation and
meaning are developed through regular introduction and repetition
of essential key words.

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把他 的头脚倒置的辩证法颠倒过来。 2*卢卡奇好象认为黑格尔超出了德国政治经济的落后状况，摆脱了德国资产阶级的 软弱性，因而断言：“黑格尔的历史观点……不是当时贫困的德国状况的反映，而是最 发展形式的资产阶级社会的反映——是法国革命和英国工业革命的产物。”（第372页） 这种看法也是不够全面的。他说：“黑格尔特别赞同和拿破仑的统治相联系的政治和社 会幻想。……他从这里所获得的充分乐观的情调、一个世界更新的情调、世界精神的一 个新形态的情调，在精神现象学中得到它的完备的表达。”（第422页）“以精神现象学 为代表的黑格尔早期思想是以法国革命及拿破仑为中心。”（第523页）他并且进一步认 为，《精神现象学》中“对其自身具有确定性的精神、道德”一章代表“黑格尔的乌托 邦，即悬想在拿破仑统治下的德国。德国古典作家的诗歌和哲学为拿破仑时期最高的思 想形式，为世界危机的解决”。（第557页） 把拿破仑当作精神现象学的中心，不惟违反显明事实，而且堕入了英雄史观的唯心 论窠臼。精神现象学的中心始终是客观唯心主义的绝对精神、绝对知识、世界精神。黑 格尔承认拿破仑是世界精神的体现——所谓“马背上的世界精神”，承认法国革命是世 界精神的一个新形态，但是他是站在德国落后的软弱的资产阶级立场、用客观唯心主义 观点去承认的。黑格尔根本就没有什么乌托邦，因为他不是沉没在幻想中的浪漫主义者。 黑格尔谈“道德”的章节只是在把康德、费希特的道德观点，和席勒的“美的灵魂”作 为发展过程中的诸意识形态而加以评论，目的是由道德过渡到宗教，最后发展到哲学— —绝对知识。谁也看不出黑格尔把它们作为“拿破仑时期的最高思想形式、世界危机的 解决”。卢卡奇忘记了马克思所说的话，“德国古典哲学是法国革命的德国版”。由于 是“德国版”所以就不可避免地受到德国社会经济、文化种种条件的制约。
*卢卡奇认为黑格尔的宗教思想是进步的、接近于无神论的。他首先把费尔巴哈与 黑格尔的宗教观混同起来。他认为费尔巴哈反对宗教、揭露宗教，其目的在于要求新的 纯化的宗教，这与黑格尔相同。又认为费尔巴哈过分估计宗教的历史意义，好象把宗教 的变革看成人类发展的转折点似的，这也是黑格尔与费尔巴哈相同之点（第39页）。此 外，卢卡奇看见黑格尔论述启蒙运动时提到：启蒙运动认为“信仰看做绝对本质的那种 东西，只是信仰本身的意识的存在，只是信仰本身的思想，只是某种由意识产生的东西”， 因而断言，黑格尔在解释宗教时“几乎达到了费尔巴哈的批判的水平”（第564页）。当 然，黑格尔的宗教观有一定的人本学因素，但卢卡奇完全不从主要方面去看费尔巴哈的 人本学、唯物主义、无神论思想与黑格尔的客观唯心主义和为宗教奠定哲学基础、以哲 学代替神学的企图根本对立。费尔巴哈哲学83中诚然还残存着宗

系列书本，先挑几本买。以后再买其他的。

这个可以作为课外补充阅读。不过外文书真的太贵了，很薄一册，定价很高，好在这次终于打了27折，终于可以下手了。