周易
2007-10
人民出版社
兰丁
368
无
《周易：追寻失落的文明》研究的出发点是《周易》这部古文献的性质和内容。从古到今，这部被人们尊为《易经》的书，到底说些什么？从来就是一团迷雾。首先是战国《易传》派的误导，然后是两汉经师的穿凿，再加上谶纬神学的干扰，使这部所谓的[古经]成为一部既神圣又无法解读的古书。 作者确立了两个命题 ：一，《周易》就是周人之易。第二，[元亨利贞]是周人建国立君、表示王世的更迭。根据周人自己的记录，周民族的崛起及其历史地位的转变是从古公迁岐开始，前后经历了王季、文王三个王世，到武王伐纣而入主中原。这是释读《周易》的前提，由此将《周易》定义为[周人易世革命之书]，是文王所作的周代开国文献之一。 作者根据上述的两个命题，同时将六十四卦分为三十二组卦爻（每组两卦）的文辞，逐字逐句进行释读，并作了三十二篇《考论》，以检验释读的正确性。在《考论》中，作者主要使用《诗经·大雅·文王之什》、《周颂》等诗篇和现存的史籍记载，同《周易》文辞互相比较、核对、印证，做到[诗、易互证]和[史、易互证]，不但矫正了一些对《诗》的错误的解释，也纠正了一些古史错误的传说（如太伯、虞仲并没有出走等等）。重要的是，《周易》所记载和《诗经》所讲述的先周史事完全吻合。 作者从人类学、社会学、社会经济学的综合角度，跨越夏、商、周三代作长时段的宏观考察，论述了中国古代社会从氏族到国家的发展过程。周人第一次创建了中国躁始国家的实体。并导致了氏族社会的消亡。《周易》将国家社会确立和氏族社会消亡这一[易世革命]过程作成的记录，是中国人类历史理性的第一次展现。 作者尝试在理性地重建夏、商、周三代国家形成的历史之后，在《周易》历史理性范式的基础上对理性、历史理性、历史哲学进行思考和反思。
?丁（作者笔名），男，1928年生。原籍广东。1947年留学法国，先后在法国巴黎大学理学院数学系、法国国家统计与经济研究院、法国国立政治科学学院分别修概率论、计量经济学及公共财政学。后于1955年任新加坡南洋商报驻巴黎及西欧记者、法国：ESPRIT月刊特约撰稿人并参加该刊编辑部工作。1966年回国，定居北京。1973年，受中国政府派遣，任联合国中国副秘书长特别助理。1980年奉调回国后，历任：国家进出口及外资管理委员会国际合作局美大处处长，对外经济贸易部国际联络局第六处处长。1985年任中国社会科学院世界经济与政治研究所研究员，并参加中国对关税贸易总协定（世界贸易组织的前身）谈判专家组的工作，1990年离休。1998年起研究《周易》。
自序壹、《周易》一家言(绪论)一、从禁忌到公开二、《周易》的早期流传(一)春秋时期(二)战国时期三、释“易”(一)周人之“易”(二)士之“易”四、《周易》溯源(一)周文王的故事(二)孔子的故事五、“元亨利贞”——周王朝的开国大典及其他贰、《周易》稽古一、《周易》文本与异文二、《周易》的文字训诂三、《易传》的参考作用四、关于考论五、释读《周易》一、[乾、坤] 二、[屯、蒙]三、[需、豁] 四、[师、比]五、[小畜、履] 六、[泰、否]七、[同人、大有] 八、[谦、豫]九、[随、盎] 十、[临、观]十一、[噬嗑、贲] 十二、[剥、後]十三、[无妄、大畜] 十四、[颐、大遏]十五、[留坎、离] 十六、[咸、恒]十七、[逐、大壮] 十八、[晋、明夷]十九、[家人、睽] 二十、[蹇、解]二十一、[损、益] 二十二、[央、始]二十三、[萃、升] 二十四、[困、井]二十五、[革、鼎] 二十六、[震、艮]二十七、[渐、蹄妹] 二十八、[鲎、旅]二十九、[巽、兑] 三十、[涣、筛]三十一、[中孚、小过] 三十二、[既济、未济]叁、《周易》启示录一、说不完的龙(一)大鳄的故事(二)《周易》与龙(三)“图腾”刍言二、占卜与商文化(一)关于占卜文化(二)从占卜看商人的天道观(三)关于“祖甲改革”三、周人与筮占(一)历史理性的展现(二)氏族社会的扩散(三)国家理念的形成四、国家从意识到实体(一)大禹的故事(二)商汤的故事(三)殷商的国家理念(四)周人国家实体的形成五、《吕刑》说略(一)《吕刑》释读(二)《吕刑》评议(三)国家统合与宗族分封六、理性的困惑(一)对历史理性的探索(二)哲学的理性与理性的哲学(三)理性到底是什么?参考书目
本书研究的出发点是《周易》这部古文献的性质和内容。从古到今，这部被人们尊为《易经》的’书，到底说些什么?从来就是一团迷雾。首先是战国《易传》派的误导，然后是两汉经师的穿凿，再加上谶纬神学的干扰，使这部所谓“古经”成为一部既神圣又无法解读的天书。
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