古典政治哲学史论
2010 - 07-01
人民出版社
包利民
410
无
强者政治学与弱者政治学追问不同的问题——追问幸福与追问正义，这也体现了古典政治哲学与现代政治哲学在立足点上的重大差异。古典时代政治思考范式对“幸福”的规定是“至善”（the Good），即终极完满的人生目标，它吸引了那个时代人们的广泛注意。当然，什么是真正的离贵强者，什么是灵魂的自足完善，什么是强者的悲剧感和命运感，是所有时代的人都可能追问的。 《古典政治哲学史论》介绍了美德政治之悲喜交集、修昔底德的史家三言、柏拉图的问题与解法等内容。
包利民，浙江在学外国哲学研究所教授，代表作有《生命与逻各斯——希腊伦理思想史论》《现代性价值辨证论——规范伦埋的形态学及其资源》、《希腊哲学史》第4卷（合著）主编《两方哲学基础又献选读》，《当代社会契约论》，译有《神秘神学》、《基督教大思想家》、《扶友损敌——索福克勒斯与吉希腊伦理》（合译）。《自然与快乐_伊壁鸠鲁的哲学》（合译）《强者的温柔——塞涅卡伦理文选》（合译）《学搁判断与心灵宁静——希腊怀疑论原典》（台译）《古典共和精神的捍卫——普罗塔克文选》（合译）等主持大型翻译工程两希文明哲学经典译丛。
导论 强者政治学与弱者政治学一、引子二、强者政治学与弱者政治学三、一个历史大纲第一章 美德政治之悲喜交集第一节 不义与不自制第二节 “无知之幕”之后的思考第三节 悲剧作为问题第二章 修昔底德的史家三言第一节 民主的赞言——辩词第二节 利益计算的实言__第三节 更深刻的现实：内战第四节 悲剧：好坏一体第五节 诗人戏言第六节 政治－历史的意义第三章 苏格拉底：刺猬还是狐狸？第一节 刺猬与悲剧第二节 狐狸的悲剧第三节 苏格拉底与柏拉图第四章 柏拉图的问题与解法第一节 愤怒与政治问题第二节 灵魂的政治化与政治的灵魂化第三节 应用1：分配正义第四节 应用2：司法正义第五节 “内化正义”方案的得失第五章 谁关心领导的“幸福”？第一节 关于元幸福的讨论第二节 正义者还是不义者幸福？第三节 分立式的价值公共大序第四节 关于价值大序的一些讨论第六章 亚里士多德：理想主义第一节 强者的幸福第二节 友爱、正义与强者第三节 反对绝对强者第四节 为政治恢复荣誉第七章 亚里士多德：现实主义第一节 现实政体第二节 好东西的代价第三节 中道的政治第四节 古典政治学：小结与反思第八章 伊壁鸠鲁哲学的三种现代读解第一节 人类疾病与哲学治疗第二节 尼采的喜与憎第三节 哲学与自由：青年马克思第九章 伊壁鸠鲁撼动古典政治范式第一节 古典政治哲学范式的基本要素第二节 伊壁鸠鲁的“新政治哲学”的颠覆意味第三节 现代性视角下的伊壁鸠鲁第十章 斯多亚派的新政治哲学第一节 斯多亚派可能有政治哲学吗？第二节 斯多亚“宇宙共和国第三节 塞涅卡反对激情政治第四节 强者的仁慈第五节 斯多亚派的弱者政治哲学第六节 斯多亚政治哲学的“自然基础”第十一章 共和主义者西塞罗第一节 共和主义者的弱者－强者政治学第二节 古典共和政治面临的挑战第三节 西塞罗拯救古典政治价值第十二章 普鲁塔克捍卫古典政治第一节 政治高于文化第二节 批评伊壁鸠鲁派第三节 批评斯多亚派第四节 文化教化政治第十三章 新柏拉图主义与“政治一哲学”第一节 哲学与政治冲突第二节 理念论哲学可能支持政治？第三节 善高于存在哲学与政治世界第十四章 古典大序的变异转换第一节 奥古斯丁：大序转换第二节 托马斯·阿奎那的回归结语《罗尔斯篇》与古今之争参考文献
因为他从来没有使用不当的手段来追求权力，他也从来没有被迫逢迎他们，相反，由于他享有崇高的威望，以致他敢于提出相反的意见，甚至向他们发怒。每当他看到他们过分得意的时候，他都会说服他们想到自己的危险。另外一方面，如果他们由于恐慌而丧失勇气的时候，他会马上恢复他们的自信心。一言以蔽之，雅典虽名义上是民主制，但事实上权力掌握在第一公民手中。他的继任者们的情况就不同了。他们彼此之间大都处于平等地位，而每个人都想力争居于首要地位，最终他们竞准备靠牺牲整个城邦的利益来迎合民众的幻想。①但是现代学者的分析告诉我们事情要复杂得多。康福德就说，在与民众的博弈中即使是伯里克利最终也处于被动的下风，不得不“牺牲整个城邦的利益来迎合民众的幻想”。当时雅典民主的一个重镇是新商业中心——比雷艾夫港。大量外邦人移居此地，他们主要是工商业人口。在雅典沿海地区改革开放搞活经济的政策最初来自梭伦：“他看到阿提卡土地贫瘠，而海上经商者也决不会为那些没有东西交换的人输入货物，因此他将公民的注意力引向手工艺”，“他规定商业应该被视为一项光荣的事业”。梭伦的外邦人归化法规定：全家迁入雅典从事手工业的人可以归化为雅典公民。后来虽然由于害怕外邦血统的大量渗透，雅典收紧了公民权的授予条件，但是，为了保护手工业，居住在比雷艾夫港的未归化的外邦人仍然像公民那样自由，并且受到法律保护。内战开始之前，他们已经大约有9000人，连同家属，组成了3万人的外邦人口。这些富裕外邦人相同的社会阶级和共同的利益使他们形成了一个目标明确的坚实集团。他们与雅典土生土长的公民们没有共同的传统，也没有共同的利益。乡下人鄙视他们为“航海的贱民”，“没有修养、粗俗的乌合之众”。伯里克利的“葬礼讲话”也许希望辨析和安抚双方的利益。雅典的农民忙于耕作，不愿意花时间进城参政议政，这些拥有长期居留权的港口富人却可以让自己雇佣的大量自由工匠，即公民去投票通过有利于自己的国策。这些人通常是伯里克利民主的主要支持者。但是这些独立自主的人民渐渐会意识到自己的力量，感到自己能决定伯里克利的沉浮。伯里克利此时必须站在人民的前列，否则就会被踩在脚下。
灵魂的边界你是找不出来的，就是你走遍世界也找不出，灵魂的要源是那么深。 ——赫拉克利特
《古典政治哲学史论》是由人民出版社出版的。
无
了解古典政治哲学史必读。
包利民教授为学风格崇尚朴素、显白，论断往往直逼真相也颇为大胆，比如对梭伦的改革便直接比附国朝之改革开放，是引起争议的例子之一。这本导论“强弱政治学”的区分引来议论颇多，一个常见的说法就是这样的区分过于简单，初读是书确实有这样的感觉，精读是书，起码对于笔者而言，便有一番大清明之感。包利民教授对于“大序”的把握与解说切实中肯颇见功力，对于那些徜徉古典学堂的懵懂学子是很好的引导，这本书中强弱区分正是这样的“大序”把握，在两条线索的牵连下，古典哲学的线络铺张，历历然。去一处游玩总需一部好的地图，方不会错过美景，《古典政治哲学导论》就是这样一本地图，引导你步入西方古典思想圣殿，如果因为“简单”的误说而错失好书，比较遗憾。另外，这本书也是对当今国朝学界施特劳斯派的一场回应，虽然在很多地方都有不同的解释冲突，但对话的诚意还是感觉的到的。当然，学界争议自然而然，只要读者能从中收获思想成长，便是美事。享受阅读本身，随名家探索思想妙境，这样的快乐足矣。
作者素来以有创见闻名，对西方政治哲学的理解属国内顶级。这本书以“强者政治”和“弱者政治”为线索，将西方古代主要的政治思想家分门别类，并能兼顾现代政治哲学。说明作者具备极其宏大的视野，对西方传统理解很深。问题是，1）用“强者”和“弱者”作为主线，这样的概念框架显得过于简单。按说作者不想像马克思主义那样将历史解释为阶级斗争的过程，但这样的划分显然有落入阶级斗争模式之嫌。2）作者对政治的理解还是过于“现代”，在他看来，似乎一切政治哲学都是为了解决当前的政治问题，都属于权宜之计或一种方案，属于历史阶段的需要，这个思路又有落入历史主义之嫌。3）作者对施特劳斯学派的政治哲学有明显的偏见，可能也是源于他的历史主义原则。4）作者自己的政治理念似乎还是自由主义式的，这跟他的历史主义是同源的，所以，作者最终还是以很现代的视角来看待古代传统，包括中国传统。书中不时流露出对自由主义的偏爱，以及对中国古代政治传统的贬低。从这一点来看，作者实际上并不想真正切近地体贴古人的思想，而只是以自己固有的概念框架或意识形态来评论古人。读者如果认同这种研究方法，也认同自由主义的意识形态，这本书可以说是最好的汉语学界对古典政治哲学的研究。读者即使不认同作者的方法和前提，除了能学到作者的分析方法、获得很多启发之外，也能读到很多可以争论的地方，也不失为一种锻炼。
国内古典政治学这些年形成了一个热潮。不过主要都是施特劳斯派的。国外则大多是自由民主派的。
这本书好像自成一体。无论如何，增加了世界的丰富性。
不过，这本书的企图是不是太大了？
又要讨论古典哲学，又要讨论现代政治哲学。目前中国学界这两家可是不沟通的啊。
可这也很难说不是未来的希望。包利民先生或许没有那么大的期望，正如他引用施特劳斯的话所说，惟愿成为后继者阅读great book的拐杖吧
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此书只赠有缘人。
时限 2013-2014.5
楼上真是好人，愿有缘人得之。书多留无益，古典政治哲学史论已有，只求希腊哲学史第四卷罢。西溪的，要邮吗，还是自取。
请把地址发到这个邮箱：bobonuts1029@126.com
求希腊哲学史第四卷和古典政治哲学史论，刚入学，特别喜欢包老师，是把地址发到邮箱吗？
对的。