第三条道路
2010-7
人民出版社
李忠尚
363
2009年4月17日北京时间下午4：20，李忠尚与哈贝马斯通了长途电话。现代先进的通讯技术使从北京到德国施戴昂堡如近在咫尺，使学术讨论变得如此便捷。关于《第三条道路？》修订再版和当前国际金融危机与世界形势，哈贝马斯对前者表示祝贺，对后者希望通过私人电邮发个问题清单，以便回答。在收到李忠尚电邮后，哈贝马斯建议李忠尚“采用与《时代》周刊的对话之主要部分，因为这是我在美国总统选举前不久作的谈话，迄今尚无更新的意见”（哈贝马斯语）。同时，采用了哈贝马斯与李忠尚两人数年前之对谈录，这就构成了一个很好的序，也可使人更全面更深刻地了解哈贝马斯理论。“中国德国非政府间对话论坛”继2005年第一次会议在德国柏林由克勒总统和胡锦涛主席亲自开坛并发表重要讲话之后，每年召开一次，2009年应是第五次会议。自开办以来，两国高层代表各抒己见，针对两国关系肯定成绩，发现问题，商讨办法，提出解决方案，引起两国政府的高度重视和社会各界的瞩目。李忠尚作为中德论坛正式成员在会上就“‘交往行为’与和平发展以及两国媒体交流”等题目作过多次主题发言，引起热烈的讨论。两国不同的社会制度、文化历史背景和经济发展历程碰撞产生的思想火花必将为两国今后的发展照亮前进的道路。22年前，哈贝马斯与李忠尚在德国吉森和法兰克福讨论了“新马克思主义”研究中的有关问题，并商定进行合作研究。1989年至1991年，李忠尚应哈贝马斯邀请两度到法兰克福大学从事合作研究，主题为“现代工业社会的意识形态研究”。在此期间，两人多次讨论了现代西方哲学和“新马克思主义”等问题，对不少哲学难题，尤其是“新马克思主义”研究中的难题有所突破。之后，两人商定，将讨论的主要问题书面整理出来，以对谈的形式公开发表。由于所讨论的问题多是学术界关心的问题，而且近年来两国屡有交流，所以特在这里发表，以飨读者，以作代序。李忠尚：哈贝马斯先生，我们的合作研究项目“现代工业社会的意识形态研究”进展顺利，尤其是关于马尔库塞等人对现代工业社会的批判研究已基本完成。因此，我提议今天专门讨论哈贝马斯对现代工业社会的研究以及“新马克思主义”的有关问题。我认为，您的理论工作主要体现在两个方面，即一方面将系统理论和交往理论引入了社会分析领域；另一方面用语言哲学的陈述形式取代了黑格尔等人的传统。毫无疑问，您的理论和语言都已自成体系，您在继续着自己的理论启蒙工作，您已被公认为当代世界著名的哲学家。我的第一个问题是，您是否如卡尔·奥托·阿佩尔所说是一个“新马克思主义”者？
纵观今日之世界，一场由美国次贷危机引发的百年不遇的金融危机正肆虐全球。资本主义正处于自20世纪30年代大萧条以来最糟糕的境地中，而中国经过30年的改革开放，已经发展为世界第三大经济体，国家外汇储备世界第一，与西方资本主义各国的窘状形成鲜明的对比，堪称一枝独秀。“自由资本主义日落西山，中国社会主义蒸蒸日上。”人们不禁自问：“难道马克思当年所描写的时代真的到来了吗？”于是，人们试图从马克思主义理论中找到解决金融危机的灵丹妙药，“新马克思主义”思潮便再度时髦。它旨在建构一种新的理论和学说，走“第三条道路”。那么，“第三条道路”到底是什么？它的理论基础又在哪里？它将把世界带向何方？ 从一般特征来说，市场经济对资本主义和社会主义并无根本区别。中国给市场经济加上社会主义，这就是创造。中国30年高速发展的道路，既不同于苏联社会主义，也不同于西方发达的资本主义国家，而是中国特色的社会主义道路。从这个意义上来说，就是走了第三条道路。中国的第三条道路同“新马克思主义”者所主张的第三条道路是怎样的关系？中国将在世界发挥怎样的作用？中国模式有普遍适用的价值吗？ 本书正是从研究“新马克思主义”。尤其是马尔库塞和哈贝马斯入手，结合中国及世界新的实际，回答这些宏大的、迫切的，又极具现实意义的命题。
李忠尚，1953年9月生于陕西西安，1979年考入中国人民大学，攻读马克思主义哲学史专业硕士研究生；1980年至1 984年留学于德国波恩大学哲学院，1984年获得德国波恩大学哲学博士。回国后历任中国人民大学当代马克思主义研究室主任、副教授，中国人民大学软科学研究所所长、教授；中国人民银行金融研究所副所长、研究员；中国广播电影电视集团副秘书长、中国国际广播电台副总编等职。自20世纪80年代中期以来，曾应邀多次赴法兰克福大学与哈贝马斯从事项目合作研究，客座教研。兼任欧美多所大学客座教授，中国德国非政府间对话论坛正式成员、2009年德国联邦大选国际观察员、中欧论坛副主席等。其主要著作有：《早期马尔库塞的马克思论研究》（德国版）、《异化概念和历史唯物主义的历史发展》（德国版）、《“新马克思主义”析要》、《第三条道路？》、《现代软科学》、《新智囊论》、《软科学大辞典》、《现代决策论》、《文官制与公务员制之历史变迁》（德文版）以及论文、译著等300余万字。
哈贝马斯与李忠尚对谈录（代序）第一章 导论 一、当前世界金融危机与中国之道路 二、“新马克思主义”及马尔库塞、哈贝马斯 1.“新马克思主义”概念 2.“新马克思主义”与“马克思学”和“西方马克思主义”的异同 3.“新马克思主义”的形成与发展 三、马尔库塞的思想概貌及其发展 1.第一阶段（1928～1933年） 2.第二阶段（1934～1941年） 3.第三阶段（1942～1964年） 四、马尔库塞的马克思观 1.马尔库塞马克思观的基本倾向 2.马尔库塞马克思观的“新发现” 3.马尔库塞马克思观的思想渊源 4.马尔库塞的个人主义的乌托邦第二章 “批判理论”的马克思主义 一、马克斯·豪克海默对社会批判理论的总体表述 1.“批判理论”的前奏 2.“批判理论”的基本特征 3.“批判理论”的独立性 4.豪克海默的悲观主义 二、马尔库塞对“批判理论”的哲学表述——马克思主义批判论 1.将马克思主义解释为经济的和机械的唯物主义 2.将马克思主义解释为过时的19世纪的理论 3.将“批判理论”解释为修正马克思主义的“哲学” 三、马克思的批判和“批判的批判” 1.马克思的批判 2.“批判的批判” 3.“精神”与“群众”——“批判的批判”与“非批判性的群众”第三章 马尔库塞的海德格尔式马克思观及其历史观 一、马尔库塞的早期马克思观 二、马尔库塞将马克思主义解释为“历史性理论” 1.“历史性”概念 2.马尔库塞对“马克思主义基本状况”的确定 3.马尔库塞的“激进行动”论 4.“思维行动”和“不断革命” 三、马尔库塞将辩证法与现象学结合之败局 1.辩证法作为对历史性中过去的“否止” 2.马尔库塞的现象学概念 3.马尔库塞的“辩证现象学”构思 四、马尔库塞和马克思的历史概念 1.马尔库塞的早期历史观 2.马克思的历史概念第四章 马尔库塞的人道主义马克思观 一、马尔库塞对马克思理论“本来基础”的“新发现” 1.感性从“德国古典哲学转向革命理论”时的“决定性”意义 2.作为“本体论”范畴的马克思的劳动概念 3.人的本质作为马克思理论的基础 二、马尔库塞将黑格尔哲学解释为马克思理论的“真正诞生地和秘密” 39 1.黑格尔与马克思的“基本范畴” 2.关于黑格尔哲学中的辩证法和真理 三、“认识”在扬弃物化中的作用 1.从人的本质来解释外化劳动的可能性 2.识别物化的认识是扬弃一切异化的杠杆 四、马克思的“现实的人”与“人的解放” 1.从抽象的人向“现实的人”的转变 2.“完成了的人道主义”概念和“人的解放”第五章 马尔库塞的旨在扬弃异化的个人主义的共产主义 一、马尔库塞的“异化”概念 1.共产主义是“个人主义的一种新形式” 2.扬弃异化的顶点——废除劳动 二、埃里希·弗洛姆的异化观 1.青年马克思是马克思主义的出发点 2.黑格尔的异化概念同马克思的异化概念 3.人的本质的解放是马克思理论的目的 4.异化劳动向自由劳动的转化是马克思的主题 三、马尔库塞将弗洛伊德与马克思相结合的尝试 1.心理结构和社会结构之间的冲突 2.马尔库塞与弗洛姆之间的分歧 四、马克思的“异化”概念第六章 马尔库塞的乌托邦社会发展观 一、马尔库塞对“单向度的社会”的批判 二、马尔库塞的“单向度性”和“一体化”概念 三、马尔库塞对“单向度思想”的批判 四、马尔库塞关于社会发展的“选择的可能性”与批判之批判第七章 马尔库塞的意识形态批判观 一、从传统意识形态批判到技术意识形态批判 二、关于意识形态的几个传统概念的演变 三、马尔库塞的意识形态概念及其实质 四、马尔库塞的文明观及其评析 1.关于实现“现代文明世界”的“彻底人道化”问题 2.关于“文化革命”问题 3.马尔库塞及“新马克思主义”的文明观评析第八章 第三条道路 一、马尔库塞的第三条道路思想 二、马尔库塞的现代工业社会理论之总体批判 1.关于现代工业社会物质资料的丰富是否会消灭无产阶级和资产阶级的阶级对立问题 2.关于科学技术在现代工业社会中的作用问题 3.关于现代资本主义国家加强对经济的干预的问题 4.关于资本主义社会的基本矛盾的问题第九章 哈贝马斯的技术意识形态论 一、哈贝马斯的思想发展及其理论框架 1.《公共性的结构转变》 2.《大学生与政治》和《抗议运动与高校改革》 3.《认识和兴趣》和《关于社会科学的逻辑》 4.从《历史唯物主义的重建》到《交往行为理论》 二、哈贝马斯的现代工业社会之意识形态批判 1.哈贝马斯意识形态批判的基础——马尔库塞的意识形态批判 2.哈贝马斯对马尔库塞意识形态批判之阐释和发展——“合理性”与“技术理性的政治内容” 3.哈贝马斯论传统社会向现代社会的过渡及其有关范畴 4.哈贝马斯论现代工业社会的两大发展趋势与技术及科学的意识形态功能 5.哈贝马斯的“阶级斗争”和“意识形态”过时论 6.哈贝马斯的“意识形态取代论”与“唯一的抗议源”观点 三、哈贝马斯的技术意识形态论评析第十章 哈贝马斯的新思维与研究“新马克思主义”的现实意义 一、哈贝马斯对技术意识形态论、交往行为理论与历史唯物主义的新认识 二、研究“新马克思主义”的指导思想和现实意义 1.在比较中鉴别，在鉴别中更全面地认识现代资本主义 2.在比较中体会，在新的历史条件下，仍需坚持辩证唯物主义和历史唯物主义 3.在比较中鉴别，在鉴别中丰富，更好地坚持和发展马克思主义第十一章 中国的“第三条道路”——中国特色社会主义 一、马尔库塞、哈贝马斯以及“新马克思主义”理论启蒙 二、中国的改革开放及其重新崛起 三、中国的“第三条道路”及其崛起之真谛 四、中国特色社会主义与以人为本参考文献附录一：德文目录附录二：哈贝马斯与李忠尚对谈录（德文版）附录三：德语专文1 中国的第三条道路附录四：德语专文2再度回归正常的德国民主后记
可以看出，马尔库塞这段时期研究马克思主义的主线是：结合黑格尔研究，从海德格尔出发，试图对马克思的辩证唯物主义进行最初的解释和修正。他对马克思关于人创造自己的历史的观点加以曲解，即承认人可以自由地创造历史，但不承认一定的客观条件，不承认人必须按照客观规律办事。他把马克思关于人创造自己的历史的观点同海德格尔的人类学加以融合，认为既然人能创造自己的历史、建构现实，那么也就能创造客观规律。从这个意义上说，人就是还俗了的上帝。相反，谁承认客观规律，就是把自己活动的产物看作不是自己的、物化的了。总之，在马尔库塞那里，辩证法成为一种主观的实践，人与自然界的关系就高高挂起、悬而不决了。其结果是完全抹杀了自然和社会的客观规律。马尔库塞从上述他所理解的“历史是人的产物”的命题出发，认为人处于历史之中因而也就能认识自己的产物——历史。自然界则是外在的东西。人们从自然界只能通过自己的实践获取某些东西，人们对自然界的认识以及人们的实践也只能是相对的。因此，只存在作为人们实践结果的社会、历史的辩证法，而没有自然辩证法。人们对自然的认识的辩证性的原因在于人们的认识方式是辩证的。确切些说，“自然辩证法是恩格斯对马克思主义的补充”，而列宁则是以恩格斯为出发点的。①在这里，马尔库塞割裂了马克思主义的历史观和自然观的辩证统一关系，否定了恩格斯关于自然辩证法的思想。马尔库塞的上述看法，即认为自然界由于存在于人类社会之外而无辩证法，使辩证法成了无源之水。众所周知，社会的形成离不开对自然的改造，即生产劳动。人们只有首先在对自然的改造中才能逐步认识到自然乃至社会的辩证运动规律。因此，对自然观的考察，是马克思主义历史观的必要前提。
当前，百年一遇的世界金融危机尚在全球肆虐，经济缓慢复苏的萌芽又被希腊等欧盟国家的债务危机再次摧残。不仅东方，而且西方国家都在惊呼：自由资本主义千疮百孔，自顾不暇，还能起死回生吗？还能有出路吗？于是，“第三条道路”——旨在探讨并存于当今世界上的社会主义和资本主义这两大社会政治制度之外的第三种可能性，又成为人们关注和讨论的焦点问题之一。第二次世界大战以后，世界上形成了社会主义和资本主义两大阵营。一方面，人们为社会主义的胜利和成就而欢呼，对资本主义的种种丑恶现象深恶痛绝；另一方面，人们对苏联模式的社会主义因其僵化的计划经济模式和其教条的意识形态以及高度中央集权而导致的经济发展缓慢、人民生活水平提高不快等现象感到不满，也为资本主义吸取经验教训而在现代工业社会实行“三高”政策，大力发展科学技术和生产力，有效地提高了大部分人的生活水准而赞叹和沉思。尤其是社会主义的变化和资本主义的发展，更使人们产生种种疑问：既然社会主义和资本主义各有优劣，既然社会主义未能实现世界革命，资本主义也未腐朽和垂死，第三种选择有可能吗？中国模式是第三条道路吗？
《第三条道路:"新马克思主义"与中国崛起之真谛》是由人民出版社出版的。
