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道家思想讲演录

方尔加 人民出版社
出版时间:

2012-12  

出版社:

人民出版社  

作者:

方尔加  

页数:

223  

字数:

180000  

Tag标签:

无  

内容概要

  该书由作者在中央电视台百家讲坛、北京大学光华管理学院高级总裁班等单位演讲稿的整理而成。
  该书从宏观的角度介绍了道家及其思想。解释了何为“道”?何为“道家”?解析了道家的渊源、老子的思想,分析了先秦道家对儒家、法家的影响,并比较了老子与庄子思想的异同,此外,还深入剖析了《管子》的黄老道家思想。该书不局限于当前仅仅以《老子》或老子为对象,而以整个道家思想为解读对象,更便于广大读者了解和认识道家思想,并且,紧密联系现实,借用现实之事和具体案例阐发了道家思想的现代意义。

作者简介

方尔加,中国政法大学人文学院教授,曾应中央电视台“百家讲坛。之邀讲解孔子思想、老子思想,撰有《王阳明心学研究》、《荀子新论》、《将帅型企业家松下幸之助》等,发表学术论文60余篇。

书籍目录

引子
第一章 道家的渊源
第二章 首家创始人——老子的思想
一 老子其人其书
二 老子《道德经》的思想
第三章 论先秦道家对儒家的影响
一 人性论
二 文化场
三 法自然
四 回归起点
五 修身境界
第四章 论道家对法家的影响
一 贵一
二 贵因
三 自虚
四 贵势
五 愚民
六 法自然
第五章 老子与庄子思想之同异
第六章 论《管子》的黄老道家
结语

章节摘录

版权页: 老子的“道”中就隐含着文化场的内容。“大道废,有人(仁)义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。”“大道废,有人(仁)义”之“仁义”、“六亲不和,有孝慈”之“孝慈”、“国家昏乱,有忠臣”之“忠臣”都是从有形文化层次上的。当道德文化场遭到了破坏,即“大道废”、“六亲不和”、“国家昏乱”、“上下交征利”之后,人们才大讲特讲有形的道德文化,企图挽回道德崩溃的颓势。魏晋哲学家王弼说:“夫敦朴之德不著,而名行之美显尚,则修其所尚而望其誉,修其所道而冀其利。望誉冀利以勤其行,名弥美而诚愈外,利弥重而心愈竞。父子兄弟,怀情失直,孝不任诚,慈不任实,盖显名行之所招也,患俗薄而名兴行,崇仁义,愈致斯伪,况术之贱此者乎!故绝仁弃义以复孝慈。”“敦朴之德不著”,就是立足于淳朴道德的文化场消失了;“名行之美显尚”,是说为了挽救道德,社会开始刻意表彰道德品行声望高尚者。社会的表彰往往伴随着利禄高报酬,于是“望誉冀利以勤其行,名弥美而诚愈外,利弥重而心愈竞”。人们多奔着高报酬来讲道德,表面上竞相讲道德,实质上是竞相求利。越讲道德,越是伪善(“崇仁义愈致斯伪”)。所以,王弼赞成老子的看法,“故绝仁弃义以复孝慈”。王弼的分析也印证了老子的“上德不德是以有德”,即高层次的道德不能有意识地奖励人们讲道德,那才能够保留住真正的道德。东汉时期统治者以利禄倡导道德。如,杨震因被诸儒称为“关西孔子杨伯起”而被大将军邓骘擢为荆州刺史、东莱太守。周變“不读非圣之书”,洁身自好,汉安帝“举孝廉、贤良方正,特征”,以重礼特来相聘。南阳地方官也派人前来致礼。徐稚,“家贫,常自耕稼,非其力不食。恭俭义让,所居服其德。屡辟公府(官府多次前来招聘),不起。时陈蕃为太守,以礼请署功曹(礼聘其为助手),稚不免之,既谒而退。蕃在郡不接宾客,唯稚来特设一榻,去则县之。后举有道,家拜太原太守(直接到他家拜为太原太守),皆不就”。以上当了道德君子就能够名利双收的例子在当时不胜枚举。一些统治者和官僚的本意可能是为了提倡道德,净化社会风气,然而一旦把道德与功名利禄相连接,就会出现大量冒牌的道德君子。这些讲道德者并非真追求道德,而是为了利禄,结果伪君子层出。例如,赵宣,“民有赵宣葬亲而不闭埏隧(通向坟墓的墓道),因居其中,行服二十余年,乡邑称孝,州郡数礼请之。郡内以荐蕃,蕃与相见,问及妻子,而宣五子皆服中所生。(陈)蕃大怒日:‘……寝宿冢藏,而孕育其中,诳时惑众,诬污鬼神乎?,遂致其罪”。赵宣玩弄道德形式,与周围人搞形式主义的竞争。别人为父母守制住在坟墓边上的草庐,他非要住在通向坟墓的地下墓道之中。通常人们守制三年,他非要守二十年。他企图用这样的惊世骇俗之举搞投机,猎取利禄。可是他却耐不住寂寞,在墓道中生了五个孩子。虚伪的孝行被戳穿,被郡太守陈蕃治罪。许武的道德投机更加曲折。“(许荆)祖父武,太守第五伦举为孝廉。武以二弟(许)晏、(许)普未显,欲令成名,乃请之曰:‘礼有分异之义,家有别居之道。’于是共割财产以为三分,武自取肥田广宅奴婢强者,二弟所得并悉劣少。


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《道家思想讲演录》由人民出版社出版。

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比儒家哲学要好


非常喜欢,深入浅出,阅读起来很轻松。


哲学教授的书,值得一读


方老师用通俗言语给出了理解道家思想的一个新思路,值得大家学习借鉴。


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