道家思想讲演录
2012-12
人民出版社
方尔加
223
180000
无
该书由作者在中央电视台百家讲坛、北京大学光华管理学院高级总裁班等单位演讲稿的整理而成。
该书从宏观的角度介绍了道家及其思想。解释了何为“道”？何为“道家”？解析了道家的渊源、老子的思想，分析了先秦道家对儒家、法家的影响，并比较了老子与庄子思想的异同，此外，还深入剖析了《管子》的黄老道家思想。该书不局限于当前仅仅以《老子》或老子为对象，而以整个道家思想为解读对象，更便于广大读者了解和认识道家思想，并且，紧密联系现实，借用现实之事和具体案例阐发了道家思想的现代意义。
方尔加，中国政法大学人文学院教授，曾应中央电视台“百家讲坛。之邀讲解孔子思想、老子思想，撰有《王阳明心学研究》、《荀子新论》、《将帅型企业家松下幸之助》等，发表学术论文60余篇。
引子
第一章 道家的渊源
第二章 首家创始人——老子的思想
一 老子其人其书
二 老子《道德经》的思想
第三章 论先秦道家对儒家的影响
一 人性论
二 文化场
三 法自然
四 回归起点
五 修身境界
第四章 论道家对法家的影响
一 贵一
二 贵因
三 自虚
四 贵势
五 愚民
六 法自然
第五章 老子与庄子思想之同异
第六章 论《管子》的黄老道家
结语
版权页： 老子的“道”中就隐含着文化场的内容。“大道废，有人（仁）义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”“大道废，有人（仁）义”之“仁义”、“六亲不和，有孝慈”之“孝慈”、“国家昏乱，有忠臣”之“忠臣”都是从有形文化层次上的。当道德文化场遭到了破坏，即“大道废”、“六亲不和”、“国家昏乱”、“上下交征利”之后，人们才大讲特讲有形的道德文化，企图挽回道德崩溃的颓势。魏晋哲学家王弼说：“夫敦朴之德不著，而名行之美显尚，则修其所尚而望其誉，修其所道而冀其利。望誉冀利以勤其行，名弥美而诚愈外，利弥重而心愈竞。父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也，患俗薄而名兴行，崇仁义，愈致斯伪，况术之贱此者乎！故绝仁弃义以复孝慈。”“敦朴之德不著”，就是立足于淳朴道德的文化场消失了；“名行之美显尚”，是说为了挽救道德，社会开始刻意表彰道德品行声望高尚者。社会的表彰往往伴随着利禄高报酬，于是“望誉冀利以勤其行，名弥美而诚愈外，利弥重而心愈竞”。人们多奔着高报酬来讲道德，表面上竞相讲道德，实质上是竞相求利。越讲道德，越是伪善（“崇仁义愈致斯伪”）。所以，王弼赞成老子的看法，“故绝仁弃义以复孝慈”。王弼的分析也印证了老子的“上德不德是以有德”，即高层次的道德不能有意识地奖励人们讲道德，那才能够保留住真正的道德。东汉时期统治者以利禄倡导道德。如，杨震因被诸儒称为“关西孔子杨伯起”而被大将军邓骘擢为荆州刺史、东莱太守。周變“不读非圣之书”，洁身自好，汉安帝“举孝廉、贤良方正，特征”，以重礼特来相聘。南阳地方官也派人前来致礼。徐稚，“家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府（官府多次前来招聘），不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹（礼聘其为助手），稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守（直接到他家拜为太原太守），皆不就”。以上当了道德君子就能够名利双收的例子在当时不胜枚举。一些统治者和官僚的本意可能是为了提倡道德，净化社会风气，然而一旦把道德与功名利禄相连接，就会出现大量冒牌的道德君子。这些讲道德者并非真追求道德，而是为了利禄，结果伪君子层出。例如，赵宣，“民有赵宣葬亲而不闭埏隧（通向坟墓的墓道），因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。（陈）蕃大怒日：‘……寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？，遂致其罪”。赵宣玩弄道德形式，与周围人搞形式主义的竞争。别人为父母守制住在坟墓边上的草庐，他非要住在通向坟墓的地下墓道之中。通常人们守制三年，他非要守二十年。他企图用这样的惊世骇俗之举搞投机，猎取利禄。可是他却耐不住寂寞，在墓道中生了五个孩子。虚伪的孝行被戳穿，被郡太守陈蕃治罪。许武的道德投机更加曲折。“（许荆）祖父武，太守第五伦举为孝廉。武以二弟（许）晏、（许）普未显，欲令成名，乃请之曰：‘礼有分异之义，家有别居之道。’于是共割财产以为三分，武自取肥田广宅奴婢强者，二弟所得并悉劣少。
《道家思想讲演录》由人民出版社出版。
无
比儒家哲学要好
非常喜欢，深入浅出，阅读起来很轻松。
哲学教授的书，值得一读
方老师用通俗言语给出了理解道家思想的一个新思路，值得大家学习借鉴。