《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究
2013-3
人民出版社
牟钟鉴
无
《 与 思想研究》把《吕氏春秋》与《淮南子》一并研究是一个创举,认为两书之间有着前后相继、一以贯之的关系。首先,两书的主导思想都是道家,从学派归属而言当属秦汉道家;其次,两书同处于为统一的封建帝国确立统治思想的准备时期,《淮南子》则是以《吕氏春秋》为蓝本而写成的,不过,由于时间的发展和两者社会思想文化背景上的差异,《淮南子》显得更为丰富和系统。再次,两书都以道家为底色,吸收了儒学的成果,而这种儒道互补是理解中国人性格的关键。最后,两书的风格影响了魏晋玄学,而其思维成果则影响了宋明理学,包括向我们今人提供的具有道家色彩的精神财富如包容精神、超迈风度、辩证思维、自然哲学、个体意识等。
牟钟鉴,男,1939年5月生,山东烟台人。1965年北京大学哲学系哲学专业中国哲学史方向研究生毕业。1966年4月进入中国科学院哲学社会科学部(后改为中国社会科学院)世界宗教研究所工作,从事中国哲学与宗教研究。1987年底调转中央民族大学哲学与宗教学系工作至今。现为教授、博士生导师,学校“985工程”当代重大民族宗教问题研究中心主任。社会兼职:国家社会科学基金项目评审组专家、中国宗教学会副会长、国际儒学联合会理事、中国人民大学佛学与宗教学理论基地学术委员、中国人民大学孔子研究院学术委员、山东师范大学齐鲁文化研究中心学术委员、香港全真道研究中心顾问等。主要著作:《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《中国道教》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》、《宗教·文艺·民俗》、《中国宗教通史》(与张践合写)、《概说中国宗教与传统文化》(与吕大吉合写)、《道教通论》(主编)、《全真七子与齐鲁文化》(合写)等。发表论文280余篇。曾获全国优秀教师称号、第二届北京市高等学校教学名师奖等。
再版序言 序言 第一部分《吕氏春秋》的思想 一、《吕氏春秋》的史料考辨问题 二、《吕氏春秋》的特色与思想构成 三、《吕氏春秋》的宇宙观和天人关系说 四、《吕氏春秋》的社会历史观和政治观 五、《吕氏春秋》论认识及思维经验教训 六、《吕氏春秋》的人生论 七、《吕氏春秋》的军事理论 八、《吕氏春秋》的音乐理论 九、《吕氏春秋》的历史地位 附录历代有关《吕氏春秋》的考评辑要 第二部分《淮南子》的思想 一、《淮南子》的成书与结构 二、《淮南子》论“道”与宇宙演化 三、《淮南子》的“无为”新说与认识论 四、《淮南子》的生命观 五、《淮南子》的历史辩证法及其局限 六、《淮南子》与《吕氏春秋》在社会政治思想上的异同 七、《淮南子》的历史地位与评价 附录历代有关《淮南子》的考评辑要 参考文献 索引
版权页: 其次,吕书中占主导地位的合理成分,对于汉代唯物论与医学理论的发展,起了推动作用。例如《吕氏春秋》认为宇宙从浑沌未分的“太一”原始状态中分化出阴阳二气,二气交互作用产生万物,这种素朴的宇宙发生论,为《淮南子》所继承和发展,形成我国古代最典型的唯物主义宇宙演化论。《淮南子》在天人关系上关于因天法地、无为而治的思想,也是取之吕书,不过它对于“无为”的概念的含义,增添了更多的积极成分。它关于事物的复杂性,多变性的许多具有辩证法因素的深刻认识,也是借鉴了吕书而后形成的。东汉初的王充,提出了元气自然论的素朴唯物主义学说,这固然是他在与神学目的论的斗争中形成的理论,但从思想资料的继承关系上看,他对于前人的积极成果也有所吸收。例如他强调天道自然无为,天地乃含气之自然,不能“故”生人与万物,人的智慧是禀受了精气而成的。这些重要的观点与《吕氏春秋》的天道观是一脉相承的。王充本人并未明确说师承吕书,但承认自己对自然的看法“虽违儒家之说”,却合于“黄老之义”(《论衡·自然篇》),也就是说与秦汉之际的道家思潮相一致。可以说王充的唯物主义哲学,是通过《吕氏春秋》这一中间环节来理解和消化先秦老子、庄子哲学中的唯物主义思想的。 在医学理论方面,可以举《黄帝内经》为例。这本奠定了中医理论的伟大著作,不是出自一人之手,是战国直到西汉初年医学的总集。它的编纂成书时代约在秦汉之际,其假托黄帝作为书名,是受汉初黄老思想影响的表现。在这以前和以后,都不必借用黄帝的名号以抬高自己。《内经》运用阴阳五行思想解释生理和病理的问题,认为人的生理体现了自然界阴阳二气运行的规律,它说:“清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨”(《阴阳应象大论》),“清阳出上窍,浊阴出下窍,清阳发腠理,浊阴走五藏”(《阴阳应象大论》);人的养生要顺着阴阳四时变化的规律,否则就会生病;要使体内精气血脉畅通,才能保持健康;要控制感情,不因喜怒伤身;等等。很明显这些观点是对《吕氏春秋》的人法天地的理论和养生之道做移植发挥而得来的,至少是接受了吕书中阴阳五行思想的影响。
《与思想研究》由人民出版社出版。
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