修辞与意识形态
2012-12
人民出版社
屠友祥
《文艺美学研究丛书:修辞与意识形态》介绍了修辞学是罗兰·巴特的关注点,也是他思考意识形态一般问题、剖析资产阶级意识形态的有力工具。意识形态借助修辞过程而实现,那么,我们也可凭借修辞过程还原意识形态的本原。
屠友祥,1963年7月生,浙江萧山人。山东大学文艺美学研究中心教授,博士生导师。在复旦大学中文系获学士、硕士和博士学位。以语言问题为研究重点,著《言境释四章》、 《修辞的展开和意识形态的实现》、《索绪尔手稿初检》,译罗兰·巴特《S/Z》、《文之悦》、《神话修辞术》,尼采《古修辞学描述》,索绪尔《第三次普通语言学教程》、《索绪尔手稿集》。《索绪尔手稿初检》获山东省哲学社会科学优秀成果特等奖。
意识形态·句子·文 恋物欲、虚无主义及其他 罗兰·巴特《s/z》书题名诠释 “倾听言说着” ——罗兰·巴特与法国五月风暴 “我生命的唯一激情乃是恐惧” ——罗兰·巴特《文之悦》简说 局域与散逸 ——论罗兰·巴特的政治和审美观念 罗兰·巴特与索绪尔:文化意指分析基本模式的形成 附录古修辞学描述 一、修辞的观念 二、修辞学和雄辩术的门类 三、修辞和语言的亲缘关系 四、表达风格之纯正、明净、得体 五、与修饰言语相涉的典型言语 六、纯正的变异 七、转义表达 八、修辞格 九、演说的韵律 十、静态平衡原理 十一、诉讼样式和手段 十二、庭辩辞的诸部分 十三、议事的雄辩术 十四、慷慨陈词的雄辩术 十五、布局 十六、论记忆和发表讲演 雄辩术简史 西国记法 希汉、拉汉概念对照 后记
版权页: 倘若完整而精确地呈现行将发生,则就要呈现的实体说到底不就该与心灵运作者合一么?可既然它是某类异己之物——声音,如何能更为精确地以印象实现出来呢?不是事物移人意识,而是我们看待事物之际所取的方式,是似真性、说服之力(pithanon),方移人意识。事物的绝对本质截然不可体知。我们的感知和经验将事物的诸多侧面、从某种角度讲颇为可观的知识提供给我们,在此之前,我们的言辞绝没有悬搁着;一旦感知了冲动,言辞即刻脱l3而出。感觉占据的不是事物,而仅仅是某个符号。此为首要的方面:语言是修辞,因为它欲要传达的仅为意见(doxa),而不是真知(episteme)。 比喻(tropes),这非字面的意指活动,被看作是修辞的最具巧艺的手段。然就其意义而论,一切词语本身从来就都是比喻。它们并不真正地呈示出来,却是呈现为声音形象,偕着时日逝去而渐趋模糊:语言决不会完整地表示某物,只是展呈某类它觉得突出的特征。倘若修辞学者说“帆”而不说“船”,讲“波涛”而不讲“海洋”,则举隅法(synecdoche),“一种包纳”,就出现了;但有属同一回事的,天龙星座(drak6n)被称为巨蛇座,其实都属“看上去闪烁发亮”之列,或龙被称作蛇,则在都是蜿蜒之物;可为什么不也叫蛇做蜗牛呢?部分的感知替代了完整的直觉。说到蛇(anguis),拉丁语把它叫作蟒(constrictor),希伯莱语称之为发嘶嘶声者或逶迤缠绕者或蜿蜒爬行者。 比喻的第二种形式是隐喻(metaphor)。它并不产生新的词语,却让词语带上新的意义。譬如说到山,隐喻提及绝顶、麓、脊、峡谷、岬、脉;pros6pon,面孔,与船(neSs)有关,意谓前部或船首;cheile,唇,与河流(potam6n)相关,意谓河岸;916ssa,舌,亦意谓长笛的吹口;mastos,胸,亦意谓小山。隐喻也出现于(属)性的标示中;(属)性,就语法意义而言,是语言和纯粹隐喻的乐趣所在。此外也有从位置到时间的变换:在家(zu Hause),通年到头(jahraus);有从时间到因果性的变换:由此而始,直至何时为止。
《文艺美学研究丛书:修辞与意识形态》着重就修辞与意识形态这一理论问题作了阐发,并附录了尼采的著作《古修辞学描述》,供研究者参考。