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大全若缺

刘克苏 人民文学出版社
出版时间:

2002-9  

出版社:

人民文学出版社  

作者:

刘克苏  

页数:

302  

Tag标签:

无  

前言

  圆满的缺陷  全息观在当代的凸现,这一现象值得研究。全息观最通行最简单的解释是——部分包含整体的信息。  然而,如何进一步解释“部分包含整体的信息”,却颇多歧义。从某种角度看,这种歧义富有戏剧性和讽刺性,因为它好像可以容纳和引出五花八门的奇谈怪论,真是“全息”到家了。可是另一方面,这种现象也算平常,因为在研究过程中,不发生歧义的问题几乎没有,而且从问题中产生歧义的可能性似乎是无限的。  在这一点上,全息问题并没有什么特殊之处,这反过来似乎又启示着问题的全息性。“问题的全息”意味着一个问题跟所有的问题有关,或者说,任一问题跟所有的问题有关。长期主张逻辑原子主义、主张问题可以一个一个加以解决的罗素,在他晚年所著的《人类的知识》一书序言中,就已经走到或回到了这种“问题全息”的看法。他认识到,“不可能先解决一个问题然后再去解决另外一个问题”①。

内容概要

  《大全若缺:全息观纵览与沉思》从中外思想史和现代科技的角度分析全息观的形成和演变,揭示了全息观固有的内在矛盾及其运动。作者以博古通今的丰厚学识,以文采飞扬、晓畅易懂的语言,梳理了柏拉图·布鲁诺、莱布尼茨、黑格尔直到全息照相术和玻姆的物理全息观,分析了《周易》、《黄帝内经》,印度的《大林问奥义书》和《楞严经》等经典,讨论了现代物理学、计算机,生物学,逻辑学中的全息观。  经过当代广云数学的推广,无穷集合的基本性质可以重新表述为:无穷集合的任一部分都是无穷集合。根据这种因陀罗网数学精神,作者展望了“从因特网走向因陀罗网”的科技前景,勾勒出一幅“从知识经济走向善知识经济”的经典时代蓝图。

作者简介

  刘克苏,博士,中国人民大学哲学系毕业,现任中国煤炭经济学院管理系教授,因陀罗网研究所所长,北京四海儿童经典导读中心策划。  主要专著著《佛教史话》,《失行孤雁——王国维别传》,《善知识经济——因陀罗网经济学初步》,《康德文集》(合译)等,发表论文四十余篇。  组织策划“儿童经典诵读工程”,并已策划出版:  儿童中国文化经典导读教材,磁带,《论语》,《老子·庄子选》,《大学·中庸·笠翁对韵》,《孟子》。《易经》,《弟子规·三字经·千字文·孝经》,《诗经·礼记·黄帝内经选》,《史记·吕氏春秋·墨子选》。  儿童英文经典导读教材一套六本,配磁带与CD。  国乐启蒙:中国经典音乐欣赏,一套十二张CD。

书籍目录

序言第一章 柏拉图的困惑:《巴门尼德篇》的千古难题一 从一和多到一和全二 单一和众多的悖论:《巴门尼德篇》评析三 完全打通,处处设卡第二章 布鲁诺:物物一太一一 文艺复兴的巨子二 太一和小一的矛盾:《论原因、本原与太一》评析三 小一圆满有缺第三章 莱布尼茨:每个单子都是整个宇宙一 德国通才:莱布尼茨就是一个单子二 小神和大神的不和:《单子论》评析三 先定和谐的不谐和音第四章 黑格尔:每个概念都潜含一切概念一 西方不亮东方亮的思辨大师二 同一和差异的绝对张力:《逻辑学》评析三 绝对同一中的绝对差异第五章 《周易》:物物一太极一 至简至易,至繁至难二 一阴一阳之谓道:《周易》小析三 无极而太极第六章 《黄帝内经》:人体是个小宇宙一 穿一针而动全身二 万物皆备于我:《黄帝内经》选析三 从《内经》到现代穴位全息律第七章 《大林间奥义书》:不增不减的大圆满一 现代科学家亲睐奥义书二 物理全息的哲学佐证:《大林间奥义书》选析三 圆满的空洞第八章 佛典略论:一即一切,一切即一一 佛海一滴二 一切即一,一切非一:《楞严经》选析三 一为无量,无量为一:因陀罗网之说四 一切皆空:中观之论第九章 现代科学中的全息观简析一 起点:全息照相术二 玻姆的物理全息观三 张颍清的全息生物学第十章 全息观若干问题的讨论一 群体思考浓缩为自我思考二 互息:死物和生物三 互息:机械性和有机整体性四 什么是信息五 循环:什么是定义六 再论循环七 互息:部分与整体八 互息:缺息与全息九 互息:包含与不包含第十一章 全息观的若干例证与展望一 脑全息和思维全息二 物理全息和心理全息三 生物全息四 逻辑全息第十二章 全书提要主要参考资料

章节摘录

  谈到所有、一切、全部,这是有风险的。这似乎意味着把自己摆到上帝的位置上去了,因为好像只有上帝才有能力谈到一切。于是,谦虚地把自己摆在有限的会死的人的位置上,便是一种美德,也是一种明智。现代集合论已经不愿意谈一切,不愿意谈“所有集合的集合’’了,康德则在他的二律背反面前遇到了“无限的”麻烦,因为讲世界是无限的或不是无限的,都讲不通。然而康德到底假定了上帝,现代集合论则拥有自己的无穷公理。  由上可见,全息论首先涉及下列关键词——整体、部分、信息、包含。  对这些概念的解释,又将引出绝对、相对、有限、无限、全息、缺息、不包含等概念。其实,上文中已经出现七百来字和许多概念,除去重复者,其数目也已经很可观。假定可以从中引出无穷的概念,可能并不算冒失或轻率。当然,反过来做可能也对,因此也可以说只需引出有穷的概念。有穷的极限或趋势是零,或者是无穷小。这样,在有穷这个概念中,我们直接发现了无穷:无穷小。  乍一看来,我们在这里对有穷和无穷有所混淆,因为我们开头讲“引出有穷的概念”,其中的有穷是指有穷大或有穷多,是指从全息论中引出有穷多概念,而不是指引出有穷小或有穷少概念。司是这么一解释,反倒看出有穷多和有穷少说的意思差不多,只是看问题的方向相反罢了。既然我们明白有穷的极限或趋势是零或无穷小,也就可见有穷与无穷有干系,不然我们怎么从有穷里面引出无穷来了呢?也许我们可以说,这是一种错误的引出,而错误的引出就不该叫做引出。于是,对于什么叫做引出,又得加以解释。  可是什么叫解释呢?这又得对解释加以解释。那么就来解释一下“什么是解释”。


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