论平等
1998-03
商务印书馆
皮埃尔·勒鲁
306
无
本书是勒鲁主编的《新百科全书》的一个词条，发表于1838年。但它可以看作一部专著。在这部著作中，他以基督教三位一体的学说，围绕平等问题，从历史到现实作了系统考察和论述，认为平等是社会的基础。他肯定法国大革命提出的自由、平等、博爱的口号，说它的每一个词都包含着深刻的社会内容。自由是人的生存权利，博爱是人的本性所充满的感情，平等是兄弟般的相亲相爱、互相帮助。这三个词是相互联系、不可分割的，只有当它们结合在一起时，它们才是“真理和生命的最妙的表达形式”。因此，它们“是一个完整的学说”，是一个不仅面对现在、而且“预示未来的学说”。他特别强调平等在其中占主导地位。只有平等，才能有个人的自由和权利，同样，也只有平等，才能有人与人之间的博爱。他看出了资产阶级自由平等的虚伪性，指出：在革命后的法国社会里，“在作为事实的平等和作为原则的平等之间，存在着如孟德斯鸠所说的‘天壤之别’”。
作者：（法国）皮埃尔·勒鲁
致读者序言第一部分 现在 第一章 法国革命恰当地把政治归结为这三个词：自由、平等、博爱 第二章 平等是一种原则，一种信条 第三章 这项原则今天已被公认为司法准则 第四章 当今社会，从某方面观察，除此原则外，别无其他基础 第五章 现在社会的罪恶来自这个原则与其对立面的斗争 第六章 对第一部分的结论第二部分 过去 第一章 要确立政治权利的基础，必须达到人类平等，在此以前则没有权利可言 第二章 一切政治学家，从亚里士多德直至孟德斯鸠，都只懂得把事实上升为权利 第三章 古代不存在平等。亚里士多德的《政治学》所作的论证 第四章 古代不存在平等的新论证。柏拉图的《理想国》 第五章 在平等观念上对柏拉图和亚里士多德进行的比较 第六章 在柏拉图和亚里士多德之后，人类需要取得的进步能使哲学产生新的发展成为可能。这是从柏拉图直到耶稣基督这段历史时期内，人类在缺乏新思想的光芒和其他理想的条件下跨出的一步 第七章 耶稣是社会等级的摧毁人 第八章 连接耶稣和先于他的西方立法者的纽带。耶稣继承了古代立法者的精神，但赋予他们的思想以新的适用范围 第九章 基督教从古代城邦遍及到每一个人 第十章 平等之餐，虽只局限于社会等级，却是西方所有古代立法的精神基础和时间基础。对于这种真理的阐述：一、通过拉西第蒙的斐迪西；二、通过克里特岛的安德里；三、通过意大利古代人民多列安族的小亚细亚部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、通过毕达哥拉斯的修士院；五、通过埃及士兵和传教士的共同生活 第十一章 通过摩西立法来证明同一条真理。反映在摩西法律中的逾越节与反映在米诺王和莱库古法律中的斐迪西具有相同的意义 第十二章 埃塞尼人的圣体逾越节证实了同样的真理 第十三章 对第二部分的结结论或过去的普通规律 第一章 不平等的三种可能或等级阶层 第二章 对社会等级一词的释义 第三章 等级阶层的人 第四章 新一代人附录 关于人类的学说（警言） 致读者 序 第一部分 信条——团结 第二部分 组织——三段式 第三部分 存在——运行规则人名译名对照表人种、教派译名对照表译者的话
索龙①希望在民事争议中，每个公民都公开地表示支持某一方。如果在人类当今的争议中必须遵循索龙法则的话，我要写我支持奴隶反对主人，我支持弱者反对强者，我支持穷人反对富人，我支持地球上正在受苦的一切，反对利用现有的不平等，滥用创世主所赠与的一切。确实，人类在他的所有孩子身上发出哀叹。这种普遍的痛苦，虽然由于人类的互相关连，从本质上来说是共有现象，可它还是通过压迫者和被压迫者身上表现出来。我要指出，人类之中的一部分人受另一部分人折磨的这种恐怖情景究竟来自何处，亚伯被他兄弟该隐残杀又怎样在亚当种族内部无限期地持续下去。②当然，罪恶的原因也有一部分是出自被压迫者的恶习，并不是一切罪恶都是压迫者造成的。如果不平等发展到触目皆是，这错误不能只归咎于强权者和有钱人。不过耶稣本人已为我们做出了榜样，要我们站到弱小者和下等人一边，并为他们争取权利，反对他们的进行掠夺的兄弟们和暴君。宗教是一切受苦者反对人间的一切统治者的支柱。因此我要像卢梭那样，说出我并非辱骂的这番话：哦！在愚昧、贫困和奴役中呻吟的我的兄弟们，你们是人类的绝大多数，我为你们而写作！我要设法让你们那被埋没的、被人踩在脚下的尊称重见天日。
《论平等》：汉译世界学术名著丛书
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就喜欢商务印书馆的！
不多说商务印书馆的书
因为中西方文化差异，对于书中引用的西方名人的话和寓言等不甚理解，但看完后不得不惊叹作者思想的深邃和伟大。对已有理论的说明和应用是简单的，但思想的起源和第一次系统阐述则是为数少之又少的哲人和智者的高度。不错的书。
听说很经典，只是还没有来得及拜读，惭愧啊！
字里行间都是作者的揣测和牵强附会，毫无学术意义可言！
买知识性的著作可以选择商务印书馆的。还有三联的也不错
商务印书馆的版本翻译的不错