面向思的事情
1999-3
商务印书馆
[德] 海德格尔
97
陈小文,孙周兴
无
本书收录海德格尔晚年的三个演讲稿和一次讨论班的记录稿。
作者：（德国）海德格尔（Heidegger M.） 译者：陈小文 孙周兴
时间与存在
一次关于《时间与存在》的讨论课的记录
哲学的终结和思的任务
我进入现象学之路
说明
译后记
重印后记
版权页： 用“什么是本有？”这一看起来无害的问题，我们要求打听本有之存在的信息。但是如果存在本身把自己指明为那属于本有的、并从本有中取得在场状态之规定性的东西，那么我们便随着前面所提及的问题一起又折回到那首先要求对之作出规定的东西那里了，即回到从时间中产生的存在那里了。这种规定就从对给出的“它”的先行洞见中，在对那些相互作用的给出方式即遣送和达到的通视中显现出来。存在的遣送就植根于进入时一空之敞开领域中的多重在场的澄明着一遮蔽着的达到中。但是这种达到又与遣送一起植根于居有（das Ereignen）之中。这种居有也就是本有之本性，决定着在此所谓的“植根”的意义。 现在所说的东西允许甚至以某种方式逼使我们说：如何不能思本有。我们不能再以通常的语义的主导线索来表象“本有”（Ereignis）这个名称所指称的东西。因为人们通常是在“事情”（Vorkommnis）或“事件”（Geschehnis）的意义上去理解“本有”（Ereignis）的，而不是根据那种作为澄明地保存着的达到和遣送的本性（das Eignen）来理解本有的。 我们新近听到人们宣告，在欧洲经济共同体内达成的统一是一个具有世界历史意义的欧洲事件（Ereignis）。如果“Ereignis”这个词陷入了一种解释存在的语境中，如果我们只是照通常的意义聆听这个词，那么就简直是硬逼着我们去谈论存在的事件了。因为，如果没有存在，存在者就不能作为这样的一个存在者存在。因此，存在就能够被冒充为最高的东西，被冒充为最具一切意义的事件（Ereignis）。 但是，这篇演讲的唯一目的就在于，把作为本有的存在本身带入眼帘。只是，我们用“本有”（Ereignis）这个词所说的完全是另外的东西。因此，就必须思那尚未出现的、因其多重意义而总是令人挠头的“作为本有的存在”中的这个“作为”。假如我们为了阐释存在与时间而放弃Ereignis一词的习惯意义，并且代之以遵循那种在在场的遣送和时空的澄明着的达到中所显露出来的意义，那么，关于“作为本有的存在”的说法就依然得不到规定。
《面向思的事情》由商务印书馆出版发行。
无
哲学运思总要关涉到语言,无论是对现象或现象背后的存在有所思或有所道说。因此,海德格尔断言语言是最切近人的本质的存在。本文考察了海德格尔后期著作有关语言的思想,认为他与其他语言哲学家的不同之处在于,他不仅不回避形而上学的问题,而且还从语义、语用的立场对存在作了深入的研究,他对哲学语用学一些带有规律性的问题的探讨,即使在今天也给人们以巨大的启迪。 由于世界的技术化,教育也随之技术化。人们追求更高的效率和选择化。学生成了学校培养的人力资本,以便提高经济增长和竞争力。海德格尔以面向思的事情来抵抗这种计算性思维。教育即让人获得辨别能力、素质和鉴赏力。教就意味着"让-学习",真正的教师除了学习本身以外一无所教。海德格尔认为,传统的教育是教化,有固定的范式。另一种教育则是面向思的教育。最激发思的东西是一种空,一种缺乏,一种不足,一种缺席,一种非存在。海德格尔把这种缺失命名为"奥秘",面向思的教育旨在培养"对于奥秘的虚怀敞开"。面向思的教育旨在养育泰然让之和敏锐。教育要让学生学会忍受他们的世界的无基础性。这要通过历史的教育,历史教育强调风格的非连续性。另外,娴熟的技艺精通是一种参与到情境中的方式。面向思的教育是一种苏格拉底式的"哲学的腐化"。
这本书是海德格尔晚年作品，语言很晦涩，很专很专，唯以研读！
海德格尔的，其中几篇文章很值得我们马哲专业的好好读书。
海德格尔晚期思考，尤其是时间与存在
没有读完，想要了解海德格尔思想的朋友，选他没错！
海德格尔，不了解他的学问没有关系，只要知道有这个人，你就不会OUT了。好书！
重新认识 海德格尔了
薄薄的一本，思想的分量却十分沉重。海德格尔后期思想的重要作品，孙周兴、陈小文之翻译亦堪精确。好书。
喜欢那篇《哲学的终结和思的任务》
喜欢上午印书馆的这套书，非常超值。
人生就是应该不断的思考，不断的前行。建议读读
很踏实的一本研究著作
海德格尔后期，在《存在与时间》之后，改变原先思维的一些思考。需要好好了解
当当现在怎么了？我是八天前下的单，今天才到。。。
火火火火火火火火火火火火火火火火