法相唯识学（下册）
2002-1
商务印书馆
太虚
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无
先说到两家的同异，主张要分的，因为内学院在研究无著、世亲的论典上发现了它差别，即是虽都谈一切法，却有两种形式，一是用五蕴、十二处、十八界的蕴处界来统摄一切法。一则以心、心所、色、不相应、无为来统摄一切法。因此方法的差异他们觉得《集论》、《五蕴论》等是法相宗；《百法论》和《摄大乘论》等是唯识为宗。应将它分开来研究。
唯识理论类
二无我论
唯物科学与唯识宗学
对辨唯识圆觉宗
唯识观大纲
阿陀那识论
能知的地位差别上之所知诸法
人心所缘有为现行境之本质与影像关系
种子法尔熏生颂
为无为漏无漏对观颂
遣虚存实唯识观之特胜义
听太虚法师谈唯识
唯识诸家会异图
诸法众缘生唯识现
法空人空与唯识
爱恩斯坦相对论与唯识论
唯识答辩类
答黄覕子问
答王容子居士问
关于唯识之问答二则
见相别种辨释难
答起信论唯识释质疑
四大种之研究
对于唯识试题之总批
评印顺共不共研究
略评新唯识论
唯识旁通疏释类
深密纲要
瑜伽真实义品讲要
附慈宗要藏目录
瑜伽师地论菩萨地真实品亲闻记
慈宗三要叙
大乘起信论唯识释
因明概论
六离合辞例释义
大乘五蕴论讲录
摄大乘论初分讲义
应用理论类
佛法总抉择谈
成大乘论
四现实观
相宗新旧两译不同论书后
佛疑今解
三重法界观
缘起抉择论
曹溪禅之新击节
缘起性空之人生宇宙观
文化人与阿赖耶识
性释
从“无我”“唯心”的宇宙观到“平等”“自由”的人生观
心所有者，不能自有，随心王有，与彼心王相应不离，心王是主，此为仆从。言相应者，非一非异，渭体虽二而事常一，同依一根同缘一境。八识心王，于五十一心所有法中，各与其相应之心所有法而转，与识相应，随识而有，是故唯识。 次论色法，今言物质，在佛法义说有二性：一者变灭，二者窒碍。宇宙万有，前六心王对境，皆可云色，是故六识名了别境。以言其数，五根，五尘，法所摄色，凡十有一。五根发识为不共增上缘，变现五尘为所缘缘。眼识所缘有见有对，耳等所缘有对无见，意识所缘无见无对，若散位独头，梦定中缘，皆法所摄色。以此诸色皆心所变，何以言之？心自体相，为自证分，其作用相，则有能所，能者见分，所者相分，相分变现，唯见所取，心自证知，故云唯识。 复次假法，心不相应行，行表行蕴，遮非无为及色受想识蕴，心不相应，遮非心所有法。上言心所有，多是相应行，与此正相违异。心所有中，除却受想，皆行蕴摄。此中得等，虽在行蕴，而与心不相应，故立此名。详此一法。惟是心色分际位置，对实法言，谓之假法。较其所属，通局有殊，如命根者，属心分位；如异生性，属心所分位；若无想定等，属心心所分位；若时、数、生、灭等，通为心色分位。是故当知此诸假法，唯依心色分位而立，无独自体，故亦唯识。 无为者，无有生灭，不可变异，亦无作用，不能表示，列为六法，五随相立，其一真如。此中虚空，非方分空，乃是观智空无相境，唯心所变，还自缘取。虽湛明照而非真如，乃识所变似真如相。真如性者，其所言法，无可言思，离一切相，不思议故；见无所得，不可立故；诸法常如，各遍显故，此乃唯识之真实性，故是唯识。 一切法界，无量诸法，皆此百法之所成立，观此百法唯识，即遍观一切法皆唯是识。上能观智，与所观境，即为能证人于唯识法之观门；而由此观门，所证人之唯识法，初则了然观』见法界一切诸法，皆唯识所变之相；次即离一切染唯识相，而证真唯识性；次由证真唯识性，而能如实照了诸行，犹如幻事等，虽有而非实；由是证得圆满清净转依，性相不二，身土一如，是为究竟唯识。 （二）依真有幻全幻即真之唯识观 包罗万有，唯是一心，即此一心，融贯凡圣，而能任持一切法之种子，及有情无情之根身器界，故又名阿陀那识。此识非真非幻，全真全幻，为真幻之所依，通于佛位，众生位者也。遍持诸法，唯一真心，故亦谓之一真法界。一者，绝对待。真者，无变异。为一切法根本依处。至佛果上之离垢清净地，又名庵摩罗识，此识圆满清净，离染污法，乃无漏智相应之真净一心也。 ……
《商务印书馆文库：法相唯识学（下册）》对东西方主要哲学流派一一予以论列评判，认为各种理论均未臻完善，只有唯识论才是最高的真理。作者太虚对世界的基本看法是“诸法众缘生唯识现”，断定一切事物现象皆依各种关系、条件而产生而存在，同是“识”所变现，否认有独立于“识”之外的客观实在。宇宙万物的产生和发展，都以心理为中心点、出发点和归宿点。但各个人和动物都有8个识体，故他的新唯识学“亦可谓之多元的唯识论”。作者从“无我”、“唯心”的宇 宙观引申出平等、自由的人生观，其哲学理论具有为资产阶级政治观念作论证的倾向。
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