圣教论
1999-5-1
商务印书馆
乔茶波陀
195
巫白慧
无
考察《圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。
本书专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在本书中提出了一系列新见解，构建了一个新的 多哲学体系。因此说，本书不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。
作者：(印度)乔荼波陀 译者：巫白慧
译序圣教论（蛙氏奥义颂） 圣教章第一 虚妄章第二 不二章第三 炭灭章第四附录 蛙氏奥义 术语表（中文与梵文对照）
虚妄章第二［本章提要：本章共有38个颂。论主乔荼波陀在第一章中构建了自己的哲学体系，论证了“唯一（第四位om唵）”是绝对的真实，其余皆非真实——绝对无分别不二论。在这第二章中，他详细地举例来发挥这一理论：（一）经验世界，无论其为物质的或精神的，都是如梦如幻，虚妄不真。（二）批判包括吠檀多有分别不二论在内的形形色色的其他哲学流派的错误执著（我执和法执）。（三）阐述二梵原理，论证“上梵”是真实的、绝对的；“下梵”是虚妄的、相对的。在至上之梵中，分别与无分别，同归寂灭；二与不二，皆人一如。所以，分别是虚妄，无分别才是真实；有二是无明，不二才是智慧。（四）充分利用佛教的哲学范畴来诠释吠檀多绝对无分别不二论；尽管不能说乔荼波陀把佛教的不二论和吠檀多的不二论完全等同起来，但后者涂有一层厚厚的佛教不二论的油彩，是显而易见的。（五）歌颂绝对无分别不二论的殊胜功能：息灭戏论，离贪嗔痴；赞赏悟知此理的吠檀多智者和实践这一理论的瑜伽苦行者；鼓吹割断世间尘缘，厌弃现实人生，遁人山林，静坐禅思，但求个人心灵的超越和解脱。］1.梦里所见一切有，智者说言是虚妄；诸有生起于内在，故受封闭因制约。释：“一切有”的“有”是指“存在”或“境界”。梦中看到的一切存在或境界，智者断言，皆是虚妄非真。颂中后两句指出梦境所以是虚妄的原因：一是“内在”故，谓梦境处于意识之内，产生于意识：或者说，梦境是内在意识制造的。二是“封闭因”。封闭，作者没有作确切的说明，但根据下文，特别是第四章第33颂：“梦里一切法皆妄，肉体内在显现故；在此封闭状态中，如何得见诸实在？”这似乎是指肉体和精神的障碍；或者说，肉体是封闭或禁锢精神的桎梏，使精神得不到自由和解脱。梦之产生，正是由于精神（内在意识）处于肉体构成的内封闭状态之中。颂中第三句的“诸有”义同第一句的“一切有”——一切存在、境界、场所，等等；但它的中心意义是特指梦境而言。
《圣教论》是由商务印书馆出版的。
无
《圣教论》是印度吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀为《蛙式奥义》所作的注解，此书有对于吠檀多绝对不二论哲学有着深入的探讨，下面我试着总结一下其中的几个要点。一、梵我如一作为最高的唯一的绝对宇宙精神的梵，在每个人的身上的表现形式即是“我”，所以“梵我无别，唯一不二”。不需要借助任何外在的东西（外在的东西也是梵的表象），就可以从“我”达到“梵”，也就是任何人都可以有认识到“梵”的途径，并可以最终归于“梵”。二、一切皆虚妄“我”因为心生的种种幻象而认识不到“梵”，意味世界是真实的。《圣教论》认为真实的世界就如同梦中的世界一样虚妄不真，所谓如“梦、幻、泡、影”，诸世界诸事物都是梵所幻化的表象。另外，很多规律，比如因果，也是虚妄不真的，“梵”所在的境界，一切因果的，空间的，时间的东西，都被超越了。三、不二所谓“不二”就是绝对宇宙精神是“唯一”的，“梵”与“我”是“唯一”的，万物存在的方式（虚妄不真）是“唯一”的，即不存在一种独立于“梵”的东西。四、无生“无生”是区别于“有生”的，“有生”是指诸世界的真实的存在，不过既然“不二”，就不可能同时“有生”和“无生”，而一切既然是“梵”的幻象，那么一切也就并不真实存在，所以“无生”。五、对佛教的认同乔荼波陀虽然是印度教的论师，但是认同了很多佛教的观点，并且承认了佛陀是通过修行而认识到“梵”的人。阿赖耶识即认识到了梵的认识。六、认识的过程乔荼波陀认为对待某些人，因为其认识的能力有限，所以先要通过某些并不正确的理论来开导，逐步的引入到正确的对“梵”的认识。当然，由“不二”可能推出的“平等”，也可以以“虚妄”的“不平等”作为过程。
书品相好，印刷精致。内容不易懂但是我需要的