伦理学简史
2003-9
商务印书馆
阿拉斯代尔·麦金太尔
361
龚群
无
向我的中国读者致词，这是我的莫大殊荣。1966年，《伦理学简史》首次在英国由麦克米伦出版公司的一个分支（科利尔书屋）出版；后来，在英国由那时一个叫鲁特莱吉一基根·保罗的公司出版。从那以后，已经被译成西班牙文、荷兰文、挪威文、德文、斯拉维尼亚文，最近，1995年，又被译成波兰文。波兰版的译者，亚当·切米尔里维克教授邀请我为波兰读者写一篇序言，我很高兴地利用了这个机会来考虑原书中某些需要修正或修改的方面，和我的有关伦理学史的观点已经发生变化的某些方面。不过，尤其对于中国读者来说，首先，我需要提醒的是，书的标题是会引起误解的：这是一部西方伦理学简史，而不是一部伦理学简史。 对这部著作我自己最基本的不满源自我自己的哲学与伦理学的立场的变化。毋庸置疑，我仍然认可那时我的大部分观点。但是，当我现在读到我那时所作的叙说时，我把它看作是一个需要修订的叙说——哲学家所讲述的有关道德哲学史的一系列真正富有教益的叙说中的一个叙说——例如，黑格尔的叙说、马克思的叙说和西季威克的叙说（虽然我明白，我的著作不能和他们的著作相提并论）。这些叙说中的每一个后来都可得到改进。
《伦理学简史》是为英美国家大学本科学生提供伦理学的历史背景和视野的伦理学史书，具有通俗性和研究性的双重特征。书中作者坚持历史主义和普遍主义的立场，简明地阐述了荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、路德、霍布斯、休谟、康德以及现代西方的伦理思想。 《伦理学简史》不仅对当代哲人的思想研究有着它的特殊价值，更重要的是，它确是一部难得的有关伦理思想或者说哲学思想的史书，它是一部充满了哲学睿智的好书。《伦理学简史》不仅能使你获得哲学的知识，而且使你的思维得到训练。
译者的前言中文版序言序言第一章 伦理学史的哲学意义第二章 “善”的前哲学史及向哲学的转化第三章 智者和苏格拉底第四章 柏拉图：《高尔吉亚篇》第五章 柏拉图：《国家篇》第六章 再论柏拉图第七章 亚里士多德的伦理学第八章 再伦希腊伦理学第九章 基督教第十章 路德、马基雅弗利、霍布斯和斯宾诺莎第十一章 新价值观第十二章 英国18世纪概述第十三章 法国18世纪概述第十四章 康德第十五章 黑格尔和马克思第十六章 从克尔凯郭尔到尼采第十七章 改革者、功利主义者和理解主义者第十八章 现代道德哲学索引
这种暖昧可能并非仅仅是苏格拉底的个人怪癖。苏格拉底提出了伦理学中的关键性哲学问题。我们怎样理解我们用于决断和评价中的概念？正确运用它们的标准是什么？既定的习俗是始终如一的吗？如果不是，我们如何避免不一致性？但叩问了我们应当怎样理解概念这种哲学问题，苏格拉底仅完成了任务的一部分。很显然，只要我们的道德概念是概念，只要我们的道德词汇是词汇，那么，就必须有使用它们的标准。除非有使用它们的规则，否则，它们就不是我们语言的一部分。规则是可教和可学的，是社会所确立的，也是社会所分享的。我们可以由此推论，那种认为道德词汇只是或者由哲学家、或者由统治者任意给出一个意义的智者完全是在说废话。因为为了使一个意义成为意义，它就应当是依据已经存在的标准而是可教的，这些标准支配着相关词语的使用。所以，苏格拉底提出以概念的探究作为哲学任务是正确的，而这个任务能够产生正确或不正确的结果，作为一种活动，有着成功或失败的客观的标准。但这并不意味着，研究一个概念实际怎样运用将产生一种清晰一致的答案。苏格拉底对其学生的发问依赖于当时希腊社会所产生的道德习俗。如果我是对的，苏格拉底时代希腊生活的充满疑惑的道德情形是由于也是部分地在于这个事实：道德习俗已经不再是清楚一致的了。所以，要发现明晰而实际有用的道德概念，就得进行一种不同类型的探究。 这就是苏格拉底的后继者所承担的。他们的活动朝着两个主要方面发展。柏拉图承认，道德概念只有在某种社会秩序背景之下才是可理解的；然后，他努力描述这种秩序，同时依据宇宙秩序提供或试图提供一个证明。
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