第一哲学（上、下卷）
2006-6-1
商务印书馆
(德)胡塞尔
1288
王炳文
无
《第一哲学1923/4》由上卷《批判的理念史》和下卷《现象学还原的理论》两卷组成。胡塞尔在本书中一方面通过的批判将自己的超越论的现象学的哲学与历史上已发生的种种超越论哲学尝试加以对比，以突出自己的超越论现象学的哲学之特征与本质；另一方面又通过对自己哲学的方法的详细阐明突出了自己哲学的最根本的问题。而将自己的哲学作为一门全新的哲学之整体向世人展示出来。由于这两个部分的这种独特设计和巧妙配合，为人们正确理解他的思想提供了非常有益的指导。
胡塞尔(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世纪最有影响的哲学家之一，海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、伽尔玛和德里达的出发点都是对胡塞尔哲学的反思。胡塞尔和康德一样是书斋里的哲学家，一生都在纯思想领域做艰辛的探索。他生前发表7部著作，但遗留的手稿比这些著作的份量大得多。胡塞尔是犹太人，晚年遭纳粹迫害。死后他的妻子把他的全部手稿转移至比利时的卢汶大学保存，战后成立“胡塞尔档案馆”，对胡塞尔用速记法写下的手稿加以整理编辑，出版《胡塞尔文集》，这项工作至今还没有完成。我们按照胡塞尔发表的7部著作，把他的思想分为四个阶段：第一阶段：对数学和逻辑基础的研究。胡塞尔是数学博士，1853年随布伦坦诺学哲学，受其经验主义影响。胡塞尔1891年发表《算术哲学：心理和逻辑研究》，探讨数学、逻辑与心理学的关系，弗雷格对之严加批判，认为胡塞尔的观点受流行的心理主义思潮影响。胡塞尔本人也自觉有不妥之处，遂重新研究逻辑基础问题。第二阶段：创立现象学。以《逻辑研究》（1900－1901）为标志，第一卷是对心理主义的批判，第二卷建立了“描述心理学方法”，实际上是现象学方法。第三阶段：把现象学发展为先验唯心论。《作为严格的哲学》（1910）已包含了方法论向本体论的过渡，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版，后两卷死后出版）、《形式的与先验的逻辑》（1929）、《笛卡尔的沉思》（1931）等书提出“现象学还愿”和“先验自我”对世界的构造。第四阶段：向生活世界的转变。在《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）一书中，对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”，而不是自我的创造物。
第一哲学1923/4上 卷 批判的理念史编者导言第一篇：从柏拉图的哲学理念到它近代在笛卡儿那里的初步实现第一章：哲学理念及其历史起源第一讲：关于赋予现象学以第一哲学发展形态的历史任务第二讲：柏拉图的辩证法和哲学的科学之理念第二章：逻辑学的奠立和形式的一直谓的分析学之限度第三讲：作为推理逻辑或一致性逻辑的亚里士多德一斯多噶学派的传统逻辑第四讲：补论：作为分析数学的有关一致性的普遍逻辑，形式存在论的相关探讨方法，以及有关真理逻辑的问题第三章：由诡辩论的怀疑所引起的对于进行认识的主观性之最初思考第五讲：理念认识的发现以及诸哲学的科学、合理的科学之希腊起源第六讲：在柏拉图的辩证法理念中所包含的对有关认识之理论的要求第七讲：有关作为关于进行认识的和一般而言有所成就的主观性的科学的逻辑学——真理的逻辑学——的完整理念之系统构想第四章：历史上有关主观性的科学的初步尝试第八讲：亚里士多德对心理学的创立以及一般心理学的基本问题一第九讲：怀疑论——它在哲学史中“永存”的根本意义。笛卡儿的决定性步骤一第十讲：笛卡儿的沉思第十一讲：对于超越论科学之第一次真正的展望。从笛卡儿的沉思过渡到洛克第二篇：洛克自我学尝试的基础和自我学的永久性难题第一章：洛克的视界之根本性限制及其原因第十二讲：客观主义的朴素的独断论第十三讲：经验主义的先入之见——认识论中的心理学主义第十四讲：近代自然科学的典范作用乃是阻碍形成真正直观主义意识科学的原因第二章：批判地阐明洛克研究中隐藏的真正的和持久的疑难问题第十五讲：内在性问题和意识中的综合统一问题第十六讲：意识综合在其自我 对象一两极化中内在内容的非实在性和关于共主观性问题。评贝克莱对于洛克的批评第十七讲：关于“外在性”的构成问题：关于事物在知觉中自身给予性之笛卡儿式的自明性第三章：经验主义有关抽象的理论，作为其未达到有关纯粹意识的本质科学之理念的标志第十八讲：对于普遍本质在直观上的自身给予性之错误认识第十九讲：直观理念扩展的必然性第三篇：通过贝克莱和休谟以及独断论的合理主义，现象学之怀疑论式的预备形式的形成第一章：从洛克到贝克莱的纯粹内在哲学之彻底结论第二十讲：洛克及其后继者所进行的对怀疑论的革新之积极的历史意义第二十一讲：贝克莱对实在世界构成问题的发现及其自然主义的误解一·第二十二讲：贝克莱单子论的萌芽；与莱布尼茨比较。向休谟过渡第二章：休谟的实证主义——怀疑论的完成，同时又是迈向超越论的基础科学之决定性准备步骤第二十三讲：休谟以唯名论方式将一切观念还原为印象，以及这一原则中包含的荒谬之处第二十四讲：意识科学之不可缺少的本质学以及在休谟那里的归纳的一经验的客观主义第二十五讲：休谟的构成问题——及其以彻底的怀疑论告终第三章：近代合理主义和形而上学第二十六讲：近代合理主义进行肯定建设的路线之基本特征及其独断论a)对有关未来真正形而上学的由于缺少超越论基础科学而受到损害的准备工作之概述b)对于自偶因论以来诸合理主义体系中的回溯方法的批评意见。前进研究的任务第二十七讲：关于形而上学与认识论。莱布尼茨的单子论和康德的理性批判之意义下 卷 现象学还原的理论编者导言第一篇：对哲学确真的开端之预备性沉思第一章：导论：对在绝对状况中开始的哲学家之动机的说明第二十八讲：历史中的哲学之理念和对开始哲学探讨的主观之动机进行说明的状况。第二十九讲：正在生成的哲学家之习惯生活形式的建立。第三十讲：纯粹的一般文化信念，以及哲学彻底精神的最初形成。第二章：确真的自明性之理念和开端的难题第三十一讲：自然的自明性和超越论的自明性，确真的自明性和切合的自明性。第三十二讲：诸可能的出发点：“我在”——和“我作为开始的哲学家”；“我在”——“这个世界存在”。第二篇：对世间经验的批判。——通向超越论还原的第一条道路第一章：对世界的知觉和对世界的相信第三十三讲：“世界存在”：这个命题之不可消除的偶然性。第三十四讲：超越论的假象和经验的假象。关于“反对疯癫”第二章：关于“反对疯癫”的补充和澄清第三十五讲：关于“移情作用”的学说。第三十六讲：超越论的唯我论。对世间经验之批判的否定结果。第三章：开辟超越论的经验之领域。超越论的，现象学的和确真的还原第三十七讲：对世界可能非实存之确真的确信和对主观性之超越论的生活的揭示。第三十八讲：作为超越论批判之课题的超越论经验的领域。第三篇：关于现象学还原的现象学。开辟通向超越论还原的第二条道路第一章：主观性的超越论生活流之超越论的时间形式第三十九讲：普遍的超越论的自身经验之全部内容：超越论的现在，过去和将来。第四十讲：作为自我分裂的反思以及自我在流动着的生动的现在中的同一性。第二章：关于现象学家的理论态度的理论：悬搁的意义与成就第四十一讲：反思与理论兴趣，采取态度行为的自我分裂。第四十二讲：兴趣，“态度”，“课题”这些最普遍的概念。第四十三讲：在现象学悬搁和反思中纯粹对主观存在感兴趣之可能性。第三章：自然的自我生活之意识的现实性以及向纯粹主观性的还原第四十四讲：断定的行为和准～断定的行为以及它们的还原：悬搁和准一悬搁。第四十五讲：作为行为主观的自我之自然的世界生活和现象学上纯粹的自身思考之非自然东西。关于思想进程。第四十六讲：对现象学方法的重新拟定和深入探讨：走向超越论还原的笛卡儿式的道路和心理学家的道路。第四篇：现象学的心理学，超越论的现象学和现象学的哲学第一章：现象学一心理学的还原之成就和问题第四十七讲：意向的关联和意向的重迭。第四十八讲：关于从对当下行为实行心理学的还原向普遍的现象学的悬搁和还原过渡的问题。第二章：在第二条道路上开辟超越论经验的领域第四十九讲：生动地流动着的现在之地平线。第五十讲：生活之无限的时间流以及普遍的反思和悬搁之可能性。第五十一讲：向普遍的悬搁和普遍的还原过渡。纯粹普遍的生活及其体验世界。第三章：超越论的现象学的还原之哲学意义第五十二讲：哲学作为超越论的主观性根据超越论的自身经验以系统的超越论的自身理论研究之形式的系统的自身阐明。第五十三讲：共主观性的问题。a)纯粹现象学之超越论朴素性的可能性以及对于超越论经验之确真批判的哲学任务。b)超越论的自我学(“唯我论的现象学”)和向共主观的还原过渡。第五十四讲：通向超越论唯心主义的现象学还原道路，以及作为超越论单子论的这种超越论唯心主义之现象学的
《第一哲学1923/4》由上卷《批判的理念史》和下卷《现象学还原的理论》两卷组成。胡塞尔在本书中一方面通过的批判将自己的超越论的现象学的哲学与历史上已发生的种种超越论哲学尝试加以对比，以突出自己的超越论现象学的哲学之特征与本质；另一方面又通过对自己哲学的方法的详细阐明突出了自己哲学的最根本的问题。而将自己的哲学作为一门全新的哲学之整体向世人展示出来。由于这两个部分的这种独特设计和巧妙配合，为人们正确理解他的思想提供了非常有益的指导。
无