西方哲学史
2008-10
商务印书馆
罗素
何兆武,李约瑟,马元德
无
本书作者是英国著名哲学家、社会活动家。本书强调“哲学和政治社会情况的联系”。
无
高晓松说二战是无论如何也一定会发生的，意思应该是天平的一方采取了军国社会主义的强化措施，天平的另一方就被逼到没有多少选择的地步。所以我管这叫“被拖进全面战争”，之前听那谁说的“战备升级”也应该是这个意思。所以自由主义是有破绽的，就像联储宽松我们也不得不宽松，不然很多短期的麻烦就会汹涌而来。《自私的基因》的主题也是这个……
难怪罗素要吐槽说：“自从公元前600年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成为希望加强社会约束的人与希望放松社会约束的人。与这种区别相联系着的还有其他的区别。纪律主义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科学，因为他们的教条并不能从经验上加以证明。他们几乎总是教训人说，幸福并不就是善，而惟有“崇高”或者“英雄主义”才是值得愿望的。他们对于人性中的非理性的部分有着一种同情，因为他们感到理性是不利于社会团结的。另外一方面，则自由主义分子，除了极端的无政府主义者而外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是一切较深刻形式的宗教的敌人。这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在着了，并且在早期的希腊思想中已经十分显著。它变成为各种形式，一直持续到今天，并且无疑地将会持续到未来的时代。
很显然，在这一争论中——就象所有经历了漫长时期而存留下来的争论一样——每一方都是部分正确的而又部分错误的。社会团结是必要的，但人类迄今还不曾有过单凭说理的论辩就能加强团结的事。每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方面是由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服。
一般说来，重要的文明都是从一种严格和迷信的体系出发，逐渐地松弛下来，在一定的阶段就达到了一个天才辉煌的时期；这时，旧传统中的好东西继续保存着，而在起解体之中所包含着的那些坏东西则还没有来得及发展。但是随着坏东西的发展，它就走向无政府主义，从而不可避免地走向一种新的暴政，同时产生出来一种受到新的教条体系所保证的新的综合。自由主义的学说就是想要避免这种无休止的反复的一种企图。自由主义的本质就是企图不根据非理性的教条而获得一种社会秩序，并且除了为保存社会所必须的束缚而外，不再以更多的束缚来保证社会的安定。这种企图是否可以成功，只有未来才能够断定了。”
这样，就又回到了老师48楼的论述。如下：
“人类发展模式的变化和制造动力和能量的燃料的档次有直接关系。木头和煤炭的燃料制造的动力和能量只能维持一定的人群和生活素质。目前的原油，天然气，电气的动力和能量可以维持的人群和生活素质也是有极限的。当然，在这个极限的大框下，怎样安排可以得到更有效的体制是关键。即低一个档次的安排问题而已。这个问题就是东方和西方的哲学家们喋喋不休争论的问题而已。这个主义那个主义都是属于这个档次内。
到头来，更大的框，更根本的框有了变化的话，低一个档次的关于效率的体制都得改。大王到总统的变化也是动力和能量的大框的变化促成的低一个档次的变化的结果而已。当然，不管是什么动力和能量的社会，扼杀每个人的积极性，扼杀每个人的机会的体制远远不如鼓励每个人的积极性，给每个人都公平机会的机制。即各种政府垄断的社会主义和公平机会的市场机制之间的差别。
其实，邓小平很朴素的讲的“经济挂帅，科技挂帅，市场经济”都是包含了人类发展的两大层次的因素。即要不断的发展新的动力和能源和科技，在这大框的前提下，维持效率最高的市场机制的意思。
第二次工业革命的档次可能是全面自动化和网络化的机器工人和农民的机会大些。第一次工业革命的本质是机械代替了工人和农民和牛马的劳动力。例如，一个拖拉机代替了几十个农民和几十头牛马的劳动力。更高档次的工业革命是彻底自动化和机械化和网络化的机器人的机会大些。包括不需要司机的车，船和飞机，彻底自动化的工厂和农场。即第二次工业革命。当然，怎样的动力和能源才会长期支持这些革命还没有准确的答案。原油和天然气可能担当不了这个重任。新的动力和能源的出现是关键。低一个档次的问题是，不管什么样的动力和能源的社会，都得坚持鼓励每个人的积极性，给每个人公平竞争机会的市场机制。
第一次工业革命，中国人是赶不上了。第一次欧洲人的全世界大扩散，中国人是赶不上了。只扩散到东南亚，形成了东南亚的华裔经济圈。过去三十年是赶上和补课的阶段。第一次工业革命的档次已经基本上补课和赶上了。向全世界扩散的问题还没有大的进展。中国的复兴就是要在第二次工业革命时代当领头羊，也要大力全世界扩散下去，要形成包括全世界的中国经济和文化圈。”
补充几点：
1，劳改制度和集中营制度是一回事，左派马克思社会主义和右派纳粹社会主义都有这货。
2，英国在劳合乔治以后，日本在鸠山一郎以后，自由主义党派都并入了保守党派，其对手党基本上就是个激进点的社会主义党。有点类似接着社会主义王安石改革下台后上台的司马光组件的联合政府。
3，楚、魏、田齐、赵、燕、秦这些大国相继进入军国社会主义，其中很多军国社会主义人才都是魏国出去的。这类似于自私的基因所说的鹰派策略，他们是相继被拖进这种策略的。其他的小国，比如郑国，其名相子产应该是很明白鹰派策略和鸽派策略中间的那些事的……过秦论也是这个意思，鹰派了300年该改弦易辙了。
4，社会主义这词我觉得改成“集中力量办大事”主义，比较不容易引起误解……后来的财产共有，极权倾向，等等，都可以从集中力量办大事演绎出来。
一战前形势和战国前期木有太大区别……也是相继走上军国社会主义路线。
罗素的话因此可以简单概括成：人类史就是社会主义与自由主义观念各占上风的轮回史。再加上汤因比对神话啊宗教啊文化啊神马的在这种轮回中的作用和意义，就能解释很多很多东西了。比如我们搞大跃进和文革时的宣传品，未来必然会成为艺术收藏品为专家学者和爱好者所收藏研究，这和其他艺术收藏品没神马两样——意识形态配合老师所说的“动力和能量的档次”，艺术品再与意识形态相呼应……
时间离得近，则先出现的是“妈妈再打我一次”这类戏仿艺术，时间长了成了古董那就牛逼了，谁面对这些牛逼的东西都不得不作出一副严肃认真毕恭毕敬的姿态，膜拜啊高山仰止啊敬畏啊心灵触动神马的。所有高大上无不源于这种心理机制……