中国儒学（第二辑）
2009-06
商务印书馆
王中江,李存山 主编
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该书是中华孔子学会学刊，收录了众多儒学研究名家的文章，对儒学作出了原创性的思考，是一部不可多得的研究性著作。第二辑收入的论文涉及以下四个方面的内容，分别是：儒学微观、儒学广论、日本明治儒学、古代观念及其言说方式。
儒学微观 李翔海：《论语》“三十而立”商诠 梁涛：从简帛《五行》“经”到帛书《五行》“说” 蒙培元：从独立人格到大人境界——孟子的人格修养论 金安平：士贵或是王贵：孟子与齐宣王的对话 余治平：董仲舒政治哲学之新议 陈来：朱子《论语集注》的儒学思想 曾春海：阳明的圣贤之路 张学智：明代《尚书》学中的拥蔡与反蔡儒学广论 柯雄文：礼的伦理向度与宗教向度 韩星：儒家的批判精神与王权政治 单纯：论儒家的生命伦理与天命信仰的关系 向世陵：儒家传统承继与孔庙修复的关系考量 王锟：“现代性”（modernity）及其儒家路径的反思日本明治儒学 宫城公子：日本的近代化和儒教的主体 希福来：西村茂树——关于现代化的儒教方面的见解 松本三之介：中江兆民的传统与近代——其思想构筑与儒学的作用 刘岳兵：中村敬宇的儒学思想古代观念及其言说方式 郭静云：“神明”考 方旭东：汉语思想是如何失去我们的？——试以“精神”一词的谱系学考察为例说明 王中江：早期儒家的“慎独”新论 邓曦泽：苦心孤诣求自证：——从熊十力的言说方式看“中国哲学”的言说困境
智、贤之人总是道法的创造者，而只有那些思想与实践的懒汉才愿意一直固守现成的准则。所以，按照商鞅的主张，“当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。”①礼法的确立与制定、问题的解决与事情的处理有一个根本性的原则，那就是：当时、因事、顺宜、便用，亦即现代中国人所谓的“具体情况，具体对待”。 在许多情况下，有效、有用、有利、有功才是第一位的，而原则、教条、规范、定式都是次要的，都可以抛到九霄云外去。法家，再往前迈出一步，就是中国古代地地道道的实用主义了。董仲舒重视权、变，在学理趋向上似乎更接近于儒学中外王的一派，强调宏观的战略方针而又不忽略具体的战术战法，讲求原则性、真理性却也不乏对具体性、针对性的观照，反对食古不化、死守教条，既有原则性又有灵活性，而并绝不像那些只讲心性修养、天理道统的儒者一般迂腐、顽固。 实际上，“权”，一定与人世生活的及物质世界的个体性相关，“它是个体的自由性、自主性的实践和显现。”②因为只重视“经”，才看到了事情统一、抽象、共性的一面，而绝不可能看到事情特殊、感性、具体的一面。把“经”推崇到极致状态，这一做法的实质，说穿了，也近乎一种理性主义、本质主义、基础主义、总体主义或“逻各斯中心主义”。只讲普遍性、规律性、原则性、群体性，而忽略掉具体性、复杂性、实在性和个体性，肯定是不全面的，一定已经有失偏颇。令人疑惑而又极有趣味的问题是，中国古人如此重视“权”，但为什么却始终没有能够发展出个体化的人格精神和私有化的法权概念？这似乎颇值得探究，因为理解并回答这一问题，对现代中国社会经济秩序的建构与确立或可大有裨益。为了掩盖甚至取消“权”所具有的这种个体性，宋明理学家多以“经”释“权”、以“经”代“权”，如程颐以为：“权只是经”。 ……
