龟之谜
2010-11
商务印书馆
[美]艾兰
285
汪涛
无
英国伦敦大学亚非学院艾兰博士与我相识多年，她的各种著作我大都读过。现在这部专著的中文本即将在中国出版，蒙她不弃，要我在书首写几句话，我是很感欣幸的。世界上每个古老民族都有自己的神话传说。古代的人们生活在他们的世代，其思想观念，对周围世界的看法，和我们现代人迥然不同。神话传说凝聚着古代人的观念和憧憬，从现代人的眼光来看，虽觉有些美丽奇幻，有些诡异可喜，却常苦于不易理解，这是由于沧桑流变，时过境迁的缘故。实际上，神话传说自有其意义，要认识古代人及其思维，不可离开这方面的研究。很多人提到，中国的古代神话传说比世界其他古国要少而零散，但考察文献中流传下来的片鳞只爪，已足见其内涵颇为深刻。由此推想在古代的时候，神话传说本来是系统丰富的，只是大部分已被湮没遗忘而已。造成这种现象的原因之一，可能是儒家的理性主义观点。大家知道，孔子不语怪力乱神，主张敬鬼神而远之，他对远古的神话传说每用理性主义观点加以解说。对夔一足和禹杀防风氏等神话的解释，是很典型的例子。其精神就是抹去故事的神话色彩，改造成往圣先贤的业绩。
世界上每个古老民族都有自己的神话传说。古代的人们生活在他们的世代，其思想观念，对周围世界的看法，和我们现代人迥然不同。神话传说凝聚着古代人的观念和憧憬，从现代人的眼光来看，虽觉有些美丽奇幻，有些诡异可喜，却常苦于不易理解，这是由于沧桑流变，时过境迁的缘故。实际上，神话传说自有其意义，要认识古代人及其思维，不可离开这方面的研究。 很多人提到，中国的古代神话传说比世界其他古国要少而零散，但考察文献中流传下来的片鳞只爪，已足见其内涵颇为深刻。由此推想在古代的时候，神话传说本来是系统丰富的，只是大部分已被湮没遗忘而已。造成这种现象的原因之一，可能是儒家的理性主义观点。大家知道，孔子不语怪力乱神，主张敬鬼神而远之，他对远古的神话传说每用理性主义观点加以解说。对夔一足和禹杀防风氏等神话的解释，是很典型的例子。其精神就是抹去故事的神话色彩，改造成往圣先贤的业绩。
作者：（美国）艾兰（Allan.S.） 译者：汪涛
中文本序自序第一章 导论第二章 商代神话和图腾体系的重建 1.一个太阳还是十个太阳 2.“扶桑”神话传统 3.太阳与三足乌 4.帝俊和他的妻子 5.后羿神话 6.商人起源的神话 7.“商”与“桑” 8.伊尹诞生的神话 9.“空桑”和“成池” 10.商代的图腾主义 11.“东(柬)”和“西” 12.甲骨文里的先公之名 13.商王庙号与太阳第三章 从神话到历史第四章 商人的宇宙观第五章 商代的祭祀和占卜第六章 商代艺术及其含义第七章 结论参考文献附录：商周时期的上帝、天和天命观念的起源商代西周译者后记
插图：商人祖先按十干命名，又依次在干支日祭祀。原始思维中存在的所谓“相连性”原则十分重要，从德克海姆、莫斯到列维－斯特劳斯都广泛地讨论过。图腾主义其实不是一种惯例，而是一种分类系统，在这个系统中，人类社会与自然界是对应关系。就拿中国商代的例子来看，被分类的人类社会不是活着的人，而是死去的商人之祖先，他们分成十组，与天上十日相对应。我们不知道这种对祖先的分类是否也用于他们活着的子孙。这里，十日不是一种自然现象，而是一个文化的观念。商人的祖先按十个太阳分类，十个太阳又跟十二个月亮对应。商人思想中，二元对应思维十分显著。在这个分类系统中，商人祖先和鸟、太阳、数目十、黑色、扶桑、天空、上界、东方、火这一连串因素相联系，并与月亮、龙、水生物、数目十二、若木、黄颜色、地泉、水、下界等西方这些因素相对应。他们的日历按十干十二支相配来定；占卜的命辞也是由肯定式否定式对贞记录。神话性叙述以正题、反题、合题的方式螺旋发展，它的特征是二元性对应。但作为宇宙观，仅仅二元论就显得不够了。东西意味着有南北；和谐只能在圆圈中点，或十字交叉处达到，一个点没有具体的对应物，它完美地沟通着上下之界。正是如此，我在第四章 里讨论了为什么在古代宗教中世界之山和“地心”论母题如此普遍。在商代的甲骨文里，这座大山的化身是“岳”，可以推定为嵩山，嵩山后来为五岳中的中岳；在大禹治水的宇宙始生神话里它是“阳城”。
这部稿子是在1988年至1989年之间译出的。当时根据的是艾兰博士的手稿，在翻译过程中，译者力求忠实原文，但对原稿的布局安排和某些叙述部分做了不同程度上的改动，主要原因是中文英文的读者不一样，故要求也相异。应该声明的是，所有的改动都得到了作者本人的首肯和鼓励；而且，艾兰博士还专门为中文读者写了第一章，介绍西方对中国神话已有的研究成果，所以，更恰当地说，这份译稿是作者和译者共同合作的结果。读者还会发现一点跟通常中文书不同的地方，就是书里所有引文，都注明了《四部丛刊》本的卷数和页码：卷数／页码，并注上、下，表明是正页和背页，这种认真负责的态度，对读者极为方便。翻译西方汉学家的著作目前还不太多见，西方学者治学有自己的方法和专长，常有独到之见，发吾人之所未发，对国内学者颇有启发借鉴之功。译者在翻译此书期间，曾受到许多中国学者的关心和具体帮助。
《龟之谜:商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究(增订版)》：艾兰文集之一
无
这几天已看完这本书，确实受益。
1、从中国神话传说变迁分析入手开始，提出了龟是商人宇宙模型的观点，而青铜器铭文中常见的“亚”则是大地“东南西北中”五方和四极的反映，十干起源于十日的神话传说，太阳、东方、扶桑、咸池、玄鸟、西方、若木、黄泉则是传说的母题。
2、青铜器是礼器，是礼神的器物，不是给现实中人用的，是敬神的，是盛放给神的食物、礼物用的，就是通常说的祭祀的神器，是神用的。其纹饰自然就不能是现实中的动物形象和图案，必须用神的世界和眼睛观察这些铜器，必须是另一个神的世界的图案。所谓神器盛神物即此。青铜器艺术家就是以仿佛进入另一个神的世界，以看到的动物、图案来复制到铜器上，建立一个神熟悉的环境，来获得神的欢心。
艾兰这本书，看上去好像比较注重实证，但实际上有不少蠡测，整体上感觉与“龟”无关。还差一点——他没有讨论中国文字在商代的突然崛起，这是中国文明的关节点，也商代作为中国信史时代起点的重要线索。
比较失望。
本书是美国学者基于对甲骨文和神话的研究，力图还原商朝的历史。从中我们可以了解到有关神话学的理论如何能帮助我们进行考古的研究。本书的翻译精到准确，可以信赖。
必须给五星，美国人研究甲骨文，本书就是奇迹。
老外的中文比我好。
讲得详细，翻译得通顺，深入浅出吧！
研究龟甲的著作里居然不提殷墟中发现的是哪些种类的龟，有点失望
值得读一下。商代的这些东西都很神秘，但齐其文化堪称灿烂。
就是挺好奇一个外国人对中国的古代历史的了解到底能深刻到什么程度。
还没看是看。就书的整体感觉来看，一般吧。希望内容好过外观就好。。。
通读了一遍，本人认为说的靠谱。
推论过于大胆，而且毕竟是外国人的书，有些晦涩，理论性太强，而且用外国理论套中国思想，有些牵强，聊作一家之言吧！
这本书不错，居然是个老外写的，写的比我们本土专家 都要好。让你有种感觉：他的前世肯定也是炎黄子孙吧。唯一的缺点就是，书皮的颜色，不适合用天蓝色，用天蓝色 显得轻浮，不庄重。应该使用 土黄色，有考古庄严的气息。
挺有意思的，有些观点比较新奇，如说最高神是北极星神等，但有些观点不是十分赞同，如说夏的历史其实是商的神话的变体，分析得似乎挺有道理的，但还是不大能接受。
艾兰先生结合古文字材料对商代社会观念作了较好的探究，结论较为真实可信。是一本很不错的著作。
好书。价格才13.2元，比别的网站都便宜，凑了个单还包邮，无比高的性价比。
看了一部分，总是有种抓不住重点的感觉，
建国后大陆学者还有人在研究这个吗？有什么成果吗？我很怀疑。外国学者研究中国古代历史，本来就存在很大的语言/文化障碍，既然作者敢研究，一定是有见识的。