礼记译解（全二册）
2001-9
中华书局
王文锦 译解
全二册
544000
无
自从东汉学者郑玄分别给仪礼、周礼、礼记做了注解之后，才有了“三礼”这一名称。仪礼记的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式；周礼是通过记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制度的设想；而礼记的内容则侧重于阐明礼的作用和意义。西汉时期，仪礼取得了经的地位，而有关礼的一些“记”仅是仪礼的从属性的数据。王莽执政，周礼列为官学，被视为经典，东汉时期虽排之于官学之外，而已传习于世。汉末礼记独立成书，此后讲习礼记的渐多，到了唐代，开始取得了经典的地位。从汉末到明、清，就三礼来说，礼记的地位越来越高。尽管仪礼、周礼两书的体例比较完整，而礼记是部没有什么体例可言的儒学杂编，取得经典地位也最晚，但从对社会、对人们思想的影响来说，礼记远比仪礼、周礼为大，这是一个值得注意的历史现象。礼记又名小戴礼记，东汉郑玄的六艺论、晋代陈邵的周礼论叙和隋书经籍志都认为是西汉礼学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学者深入研究，断定这种说法颇有问题。
《礼记译解》这部战国秦漠间儒家学者们的短篇汇编，不仅内容十分庞杂，文字风格也颇不一致。有的篇章比较连贯清通，有的篇章就相当零星晦涩。为了帮助读者近乎正确地理解这部经典性的名著，我花费数年时间，写了这部礼记译解。
上册
前言
曲礼上第一
曲礼下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子问第七
文世子第八
礼运第九
礼器第十
郊特牲第十一
内则第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
下册：
大傅第十六
少仪第十七
学记第十八
乐记第十九
难记上第二十
难记下第二十一
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭羲第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子间居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
经衣第三十三
奔丧第三十四
问丧第三十五
服问第三十六
问傅第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠羲第四十三
*羲第四十四
乡食洒羲第四十五
射羲第四十六
燕羲第四十七
聘羲第四十八
丧服四制第四十九
插图：
《礼记译解(套装全2册)》由中华书局出版。
无
这本书的作注者是中华书局的资深编辑、古典学专家王文锦，礼记研究也是颇有心得，因此这本书的质量是可以保证的。
我的硕导同学推荐的这个本子。中华书局的书编校质量比较放心，学习礼记最好的本子。不足是封面及内文的纸都较薄。收到时包装还好，无折痕。
《礼记》是三礼里面最重要的一本书，其重要性可见一斑。这本书对《礼记》进行了非常详尽的注释和考证，观点平实，对于初学者有很好的作用。
是一本很有阅读价值和研究价值的书，是古典文学爱好者的闲暇之余的首选之一。
超级喜欢，是繁体竖排的；虽然注解很少，但内容很全，不像其它版的，都是选编的。另外再发表一下个人看法： 我觉得传统文化类书籍应该出繁体竖排的好，而技术类书籍就出简体横排的好。
书看起来很不错，送货也是很及时的，如果折扣力度再大点就好了！买了六本，但没便宜多少
内容没得讲，竖排繁体。四书五经，若立志读古人书，传承古人智慧，此书当深入了解。
书品上乘，用纸亦好，印刷清晰，中华书局的书诚可信也。
古人比现代人列懂礼数，值得现代人好好学习。
帮人买的，后来说不是这个版本就给退货了。服务很好。
难得的有一部好书，开卷有益。
儒风海韵 天天向上
好书，“学而时习之，不亦说乎”
中华传统不能丢呀
质量很好，古色古香。作者功力深厚，注者非同一般。
翻译出来有点困难啊
很好，是一本不错的古籍译注，版本好，值得藏观!
收藏，偶尔翻开看一看
礼，你理他了么？礼他你将蜕变成人
是人，就得有秩序，讲秩序需有礼数，无礼，社会秩序一定大乱；
内容经典，字体清晰！
中华书局出版的古籍，儒家经典之作，值得慢慢细读。
同学买的，很值得啊，内容超棒
书还不错，全是繁体的。四书五经之一，国学学习之必备。
因为是中华书局的，先买了慢慢看，书的纸张、质量感觉很好，一如既往喜爱中华书局的书
这套书很好。从装帧到办事都听不错的。竖排版，有意思。注解精当，有水平！
说实在的，我不是很喜欢全文翻译的，读起来没感觉。
繁体字，看起来费劲，感觉不划算
翻译完整流畅，而且多采用直译。注释基本都是用来正音正字，如：某，音某。恍惚觉得拿着小时候的注音读物，然后恍然大悟这个字应该这么读。所以作者自己也说这完全是“文白对照的普及性读物，服务对象是认识繁体字的文史爱好者”。所以想看古代名家做注的不要选择这个版本。
上册扉页又脏又皱。内容尚好，是普及版本。注释简明，如欲深入研究，不建议买这个版本。
读书时老师推荐，果然很不错
很是喜歡
内容一般，质量一般，专业人士还是买上古的十三经注疏好一点
虽然比不上清人人及以前古人优秀的注疏，但在当代来说，已经很不错了，再说，现在有几个能看得懂古文？感谢这些专家在古文和现代文之间做了很好的桥梁作用。向他们致敬。需要注意，目前市面上各种古籍现代版多如牛毛，但大部分都是**，毕竟这个年代物欲横流，除了硕果仅存的几个老头老太之外，已没有几个潜心做学问了。这是我们这代人的悲哀，也是国学的悲哀。
繁体，竖排，好像不合乎习惯，有点失望，留着吧。
没拿到之前，充满了无限的期望，但是细读之下，大失所望。如果您是一般般，只是想看看礼记到底是什么，这本书也蛮不错的，但是如果你想有更深层次的理解，那我不建议你购买本书，而且有一些解释，不是很苟同。杨伯峻先生的书籍对一些先秦时期的某些名称给与了详尽的解释，而这本书就是简单的翻译，除此之外一无所获。
原以为“译解”是翻译和讲解，未曾细看就买了，结果译者所谓“解”就是对部分简奥艰涩的文句采取的“申释疏解”，其实就是意译而已，对有关信息未做展开，其信息量与同系列杨伯峻先生的“译注”，不能相提并论。前言中译者自言此书“属文白对照的普及性读物”，说的真到位，可惜没细看就买了。另外，我手上这两本是2007年4印的，定价是52元，怎么这里这么贵呢，新印次的又提价了？
字迹清晰，纸张精良，唯多处折皱，价格偏高。
两星是针对价格的，此书2007年4印定价52，09年5印就涨到69，比房子涨价还快！书非常好，印刷和版式非常大方得体，看着很舒服，对了，这书是繁体竖排的，请注意。礼记是值得我们中国人都读一读的好书，其中有很多格言警句受用终生。
希望能统一出版繁体坚排的.
基本上只是翻译，注释大多只是注音！
很喜欢的一本书 老师很满意
之前买了杨伯峻的《论语译注》和《孟子译注》，以为这本书也会和杨的差不多。但是到手之后很失望。注解很少。而且有几处译文和《康熙字典》里的传疏不同。不敢妄断孰是孰非。
总体感觉是作者只有中学语文教师的水平
亚马逊的库房似乎很潮，书放了几天有轻微打卷了
作为初学者，这个版本的礼记注解还是不错的。
“礼闻来学不闻往教”！！电脑新排版，很清楚，礼记很有读的必要
印刷得不够清晰，让人看得眼累。
印刷清楚，注释详细，纸张光滑，看着舒适，很满意
此书非常可读，黄侃的译文很到位，强力推荐
这书通俗易懂！喜欢《礼记》的都买一本吧！
所谓礼，是为仁和义服务的制度、规矩。时代不同了，只可参考和借鉴。
古典精神與寓述於注
我們的事業不求顯赫一時，而將永遠存在。——卡爾•馬克思
中國的古籍文化凝聚了歷代學人的智慧與心血，宛如修煉千年的狐狸精，嫵媚動人，攝人心魄。每一個浸淫其中的人，都以能成為此文化之託命之人而深感自豪，不惜坐穿冷板凳，將一生才情儘付於斯。上世紀初的白話文運動以及西式教育及其學科分類的引進，無疑是一場深刻的變革，自此古籍文化不復成為天下士子共習，而是由少數專家學者進行研求探討，古籍文化的傳承面臨史無前例的嚴峻挑戰。既然文言與白話懸隔，爲了古籍文化的世代相傳，古籍的點校整理與註釋翻譯便成為必要。
王文錦先生爲當代公認的禮學名家，長期擔任中華書局編審，曾主持整理點校《通典》、《周禮正義》等大部頭典籍，獨立點校《抱經堂文集》、《校禮堂文集》、《野客叢書》、《大戴禮記解詁》（1983年）、《禮書通故》（案：喬秀巖先生曾覆校此書）諸書。盧文弨在康乾間以校勘古籍名世，而黃云門謂“人之讀書，求己有益耳。若子所爲，書并受益矣”，暗含譏諷。王文錦先生在《我和〈通典〉》一文中表露心志，云：“讀書自己受益，其益也小，書果能受益，且能刊佈流傳，則益人也大。”先生金針度人之心，天地可鑒！先生學殖深厚，孜孜無倦，然古籍整理洵非易事，點校《通典》，先生勞心費神，“爲了整理這部歷史名著，我花費了十幾年的時間，少讀了許多書籍，放棄了許多休閒，加速了衰老，招來了疾病。”（《我和〈通典〉》）先生以一己之勤苦，而予後學以極大便利。古往今來，正是有許多如先生一樣，以古籍的研究與整理為終生職志的讀書人的存在，華夏文脈因以不斷，古籍文化乃得永續其傳。
先生從事古籍的點校整理之餘，又對古籍進行注解翻譯，《禮記譯解》一書是為先生傾心之作。此書體例，《前言》已備言之，大氐出注兼注音與校字，譯文并有疏解。注音採用直音法，考慮到漢語拼音（尤其是聲調）經常出現排印錯誤的情況，直音法在古籍註釋之作中最為適用。凡經文有訛、脫、衍、倒，錯簡，則必出校，博采自鄭玄以來，陸德明、孔穎達、朱子、敖繼公、錢大昕、阮元、王引之、孫希旦、朱彬諸儒之意見，尤以引據鄭玄與王引之之說爲衆，可稱賅備。校記或曰“存參”，或曰“義長”，如未作案斷，自可於譯文中觀其取捨。《禮記》文字各章自為起訖，有些經文，即使直譯出來，讀者也未必能夠心領神會，故而有必要對所涉術語以及名物制度作申釋疏解。這部份疏解的內容，現今的古籍今譯之作，無不置於注中。竊以為，先生之所以於譯文中穿插疏解，是因其特別適合禮書本身的特點，並非有意立異。先生云：“不論是譯還是解，都本著傳統理解去表述，不曾刻意求新。”（《前言》）《禮記》紛錯（黃侃語），歷代注家各抒己見，先生涵詠注疏，去取之間，正見卓識。是此書雖為譯注之作，而未嘗不可以寓述於注觀之。
此書之善，又在其能慎擇底本。古籍今注今譯之作甚夥，而注譯者每不交代所使用之底本。不說明底本，如何出校？校的對象是誰？不交代也便罷了，有些白話注譯本，乾脆說使用的是“通行本”，然“通行本”到底是哪本？who know? 版本學中確實有“通行本”這個概念，但所謂“通行本”因人而異，更因時而異，其指稱太過模糊，實在沒有存在的必要，建議慎用，最好別用。注譯本大多是普及讀物，注譯者不願交代所用之底本，或是認為讀者沒有版本的意識，沒有必要作出此等說明，似情有可原。這樣低估讀者智識的先在預設，到底不妥。讀者有知情權，注譯者有交代底本的義務，說得堂皇點兒，這事關“普及與提高”的重大問題。如果我們足夠大膽，假設讀者此前確實無有“底本”的意識，而注譯者使用了“底本”這個概念，正是在普及中提高了讀者的素養，萬萬不可以善小而不爲。當今古籍整理的工作還有部份熱心的人在做，成績也有目共睹，但亟待更加規範的操作與更加嚴謹的作風。
《禮記》版本繁多，除中土之刻本外，東瀛更有活字本流傳，注解此書，底本選擇的空間很大。底本精良，自然出校可少，既便讀者，注譯者自己亦可省卻不少辛勞。《前言》稱：“黃侃先生批校的《禮記》較精，本書的《禮記》正文即採用黃先生的校本，另施新式標點，并調整了段落。”黃侃以小學名世，而不能以禮學名家，一在著述少，二在傳者稀。今王先生以黃侃之批校本爲底本，俾更多學者得受該本之益，季剛先生英靈有知，當含笑矣。
又，先生遺稿《讀〈詩經注析〉札記》刊登在《文史》2003年第1-3輯，讀《詩經注析》者，可參考。
先生已歿，他永遠地離開了我們，而他的生命，將與這些古籍同在，存在於永恆的時空中……
庚寅年 驚蟄 行吟
於北平西郊
由此可見行吟老絲深厚的八卦學功底，也能見其煽動力修為，但所言確至當。
因為對王先生充滿著敬意才寫這篇文字的，您看，他除了整理古籍，沒寫什麽書……
其实您也可以的
署名“王梦樵”的《通鉴故事一百》是文锦老写的。笔名源于文革时期王先生的一个梦。据说，王先生在文革劳改中几乎饿死，家人去探望，只见已被扔在一旁等待埋葬。王老家人说“后事自家安排，不必麻烦组织”，才接回家中调养得活。
万绳楠先生曾点校王懋竑《读书质疑》，书稿送至中华书局。王先生拿去礼学部分，看完说了句“读的书没人家多，点击他的书干什么”。于是未能出版。
多謝文先生提供八卦素材……
王先生的老師孫人和先生校了很多書，可惜被紅衛兵毀了……%
马克思好煽情
竊以為，先生之所以於譯文中穿插疏解，是因其特別適合禮書本身的特點，並非有意立異。......是此書雖為譯注之作，而未嘗不可以寓述於注觀之。
从行文来看，我总觉得应该是寓注於述，而非寓述於注中。
因为前文“這部份疏解的內容，現今的古籍今譯之作，無不置於注中。”这明显是反例，这个反例正可以概括成：寓述於注。