比丘尼传校注
2006-7
中华书局
释宝唱
236
134000
王孺童 注释
无
比丘尼傅，门元释敎銯见着录，后历代经录、典籍多有收录，现仅就吾之所见，列左（有千字文编号者，注于末之「括号」内。 释氏稽古略卷二：「（梁）天监十六年，勅沙门定唱撰比丘尼傅四卷。」 贞元新定释敎目录卷九：「比丘尼傅四卷,晋、宋、剂、梁四代尼地。新编入銯。」卷二三：「比丘尼傅四卷,梁荘严寺沙门释宝唱撰。新编入藏。」卷二十七:「比丘尼傅四卷,梁沙门释宝唱撰.」卷三0:「比丘尼傅四卷,四十二纸。」
前言凡例参考书目序卷第一 晋 晋竹林寺净捡尼傅一 伪赵建览贤寺安公首尼傅二 司州西寺智贤尼傅三 弘农北岳妙相尼傅四 建福寺康明感尼傅五 北永安寺昙备尼傅六 建福寺慧湛尼傅七 延兴寺僧基尼傅八 洛阳城东寺道馨尼傅九 新林寺道容尼傅十 司州令宗尼傅十一 简静寺支妙音尼傅十二 何后寺道仪尼傅十三卷第二 宋 景福寺慧果尼傅一 建福寺法盛尼傅二 江陵牛牧寺慧玉尼傅三 建福寺道青尼傅四 江陵祇洹寺道寿尼傅五 吴太玄台寺释玄藻尼傅六 ……卷第三 齐卷第四 梁
无
看这本书一直就有句诗在脑子里盘绕“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”书中记录的个时候应该正是中国佛教兴起的时期，名僧尼众人才辈出，书中记录的比丘尼在当时应该是及受崇敬的。书印的尚可。
早就要买了，这次总算如意了。比丘尼也就是我们通常说的尼姑，也就是女性佛教徒，所谓众生平等当然也包括女性，否则男女都不平等，何来众生平等？
中华书局的这套佛教典籍经典，虽然价格偏高，但物有所值。
为了学习佛教汉语而买这本书，学习佛教汉语是为了更有效地阅读汉译佛典，暂时对比丘尼传没有太大兴趣。
澡雪精神，思入尘外。女人该读，男人必读。
我佛慈悲，能不读吗？
繁体竖排。没有古文基础不好懂
女性的典范
浮屠弟子 人格彪炳
中华书局的质量没得说。内容中规中矩，编者很中肯。好书。
书很好，大概翻了翻，竖版繁体。
还不错，重印价格又涨了一些。
我读此书时，曾随笔标出标点不妥之处。后见《书品》2008年第1辑刘飖《〈比丘尼传校注〉校点商榷》一文（又收入氏著《魏晋南北朝释家传记研究》），大部分都所见略同。
刘文没有指出的还有：
1.页28：“后晋显尚佛，道容之力也。”
应标点为“后晋显尚佛道，容之力也”。此句“佛道”即指佛教，这种用法非常普遍。如此点开，语气方顺。
2.页150：“此叚实愿一入第”、“此叚出寺”。
两处“叚”字都当作“段”。“此段”是六朝俗语，意为“现在”。“段” 字在写刻流传的时候常伪作“叚”。参看吴金华《日藏弘仁本<文馆词林>整理研究刍议》。（万曼先生早年在札记中曾论及此词，见《万曼文集》。）
3.页53：“陕西道俗”，注二：“陕，原作郯。……传中云慧玉为长安人，后又云初玉在长安，故据某某某某本改。”
按，注误。六朝陕西指荆州，与“长安”云云无涉。
4.页149：“出镇荆、陕”。
按“荆陕”为荆州别称，中间不应点断。《高僧传校注》页316：“坐镇荆、峡”（峡同陕），误同。
5.页215“自嶀嵊而之禹穴”，注八：“嶀嵊”：“《一切经音义》卷一〇〇：“小山名，在乾州”。
按乾州在今陕西，显误。嶀嵊二山，在今浙江嵊县附近。
6.同上页注：“禹穴”，引《新集藏经音义随函录》，谓在苞山。
按“禹穴”在会稽山。虽苞山（又作包山、洞庭山）石穴亦有类似传说，但明确称其为“禹穴”，仅见《随函录》此条。
此一系列《佛教典籍选刊》校点水平大都不算高明。
@wendy 也不能這麼說。點校書出點錯是難免的。這套書水平非常高，就我經常用到的，湯先生點的高僧傳，最近出的法苑珠林都非常好。
這本書有了劉氏的點校商榷後，我的師弟又寫了一篇商榷文章，約略18條，不知他看到文兄此篇評論沒，真是有趣，可以讓他和你交流一下。
文在兹您说的是，年青人看见一点瑕疵就好商榷，当自己真正做了点什么的时候，方知难上加难，当年确实是有些火气太大。