肇論校釋
2010-7
中华书局
僧肇
541
张春波 注解
无
僧肇，东晋高僧，曾撰佛教论文数篇，阐述般若义旨。南朝梁、陈之间，经人汇编成集，名曰《肇论》。《肇论》文笔优美，结构严整，深寓哲理，不仅在当时、而且对后世产生了极其深远的影响，在中国佛教思想史、中国哲学史上均有重要的地位。本书即是该作的校释本。
引子绪论凡例宗奉义物不迁论第一不真空论第二般若无知论第三 刘君致书窍问 论主复书释答涅盘无名论第四附录 肇论集解令模钞 说明 卷上 卷下 梦庵和尚节释肇论 说明 注肇论疏序 卷上 卷下
此书是我国元代高僧文才《公元二一四——二一一〇二年》所述，约八万字，收录于续藏经第一辑第二编第一套第三册，也有散刻本流传。据明高僧传记载，文才「遍游讲肆，尽得贤首之学」。可知文才是华严宗学者。他对肇论的解释自然也难免从华严宗立场出发。华严宗认为万法皆由心而生。如法藏说：“界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得。”《修华严奥旨妄尽还源观》文才继承了这种观点。般若无知论中有这么一句话：“圣心无知，故无所不知。”造句话的本意是，圣心没有普通人那样的执取，所以能认识万物的本质。文才的解释是：“本觉灵明，无法不照。……况法依心现，无法非心。以即法之心，知即心之法，尤遍知也。”《疏般若无知论》这是说，圣心之所以能无所不知，是因为圣心本觉灵明，什么都能认识。再者，万物皆依心而现。既然如此，以产生万物的心，去认识依心而现的万物，是完全能做得到的。无疑，这是以华严宗觐点解释肇论。 ……
无
全书分两部分，主体是张春波校释的肇论，附录是两本珍稀注释《肇论集解令模钞》和《梦庵和尚节释肇论》。《肇论集解令模钞》之前已经被整理出来，并且出版了校注本，这次《肇论校释》收录此书，是否与此有关尚未可知。
肇论如雷贯耳，但是单独作为出版却是很少，中华书局能整理出这个本子，功德无量。其中包含了上海古籍的研究成果和日本人的研究成果，是本书的闪光之处。定价高是学术书籍的惯例啦。只是稍微遗憾的是一版二印的。
很涨见识。僧肇是中国思想史上影响很大的人物。
虽是新字体排印，但内容没得说。张春波系出名门，治学严谨。僧肇作为中国佛教史上最重要理论家之一，本书不可不读。书中附有两种注疏，极佳。
肈公足与慧能前后辉映,为佛教中国化过程中的代表.
佛学的基础般若 本书是经典
一代高僧的不朽名著！
这书太深了，慢慢看。
这本书让我翻了不知道多少个书店，总是怕没有看到实际的怕不好，主要是给妈妈买的，她觉得还不错，有一个小问题，书里面很多繁体字，对于学佛的人肯定是没什么啦，对繁体字陌生的朋友要慎重一点哦！
这是学佛行者必读的一本书。
徐梵澄翻译过这本书，值得拥有。
书的内容很不错，是正品！只是书里面的书页有破损！
见地超群，智慧不凡。
发货很快，与图片相符，准备细看。
书还行，只是繁体
买了很多这个系列的东西，字很小，有点贵，不过书的内容不错。
还没看，不过纸质内容看起来都还好。
还能更便宜点
经典的书籍！值得认真读！
正版图书，封面干净，好。
理解佛理的好书
好书，值得收藏，。
贵了不少。要的赶紧下手
今天看季大国学大师谈佛学，好令人吃惊，不研究义理，你如何谈佛学？有志于学习佛学的同仁，小心啊！
古書還算中華書局的好，嚴謹。
很舒心惬意啊
作为哲学专业，读原典很必要啊，书不错
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直达佛学精髓，看后感到震撼。推荐。
真的比较难看
编者非常用心,收集了尽可能多的资料,公开了多家注解.
排版印刷也不错
佛教东渐，经论多多。以论著书，此书第一。
文笔洒脱华丽 论理清晰
包装好，书也不错！以后会继续关注。
很详细，不错。但是只有分段注解，没有全文翻译。。。。
理解起来费脑子。
版本,印刷都很好
此路书到手，我那在路上的书也不知怎样了
中华书局的这套书都很好。当然很贵，但物有所值。
应该好好看看，买了很久了，还没有仔细看
感觉很好，待有时间慢慢研究
还是佛经好
好,但是太贵了
此次购买的六种书中，此本感觉最好，不仅印装精美，古色古香，而且包装精细，书品极佳，令人满意！
中华书局版本，内容好，版本好
佛门名论，理深辞美
佛教典籍选刊：肇论校释
从网上订了《肇论校释》，昨天终于收到了。厚厚的一本，总体而言是不错的。
这本书最初是有张春波校释的，但是张春波没最终定稿就去世了，结尾的工作是由熊国桢完成的。
全书分两部分，主体是张春波校释的肇论，附录是两本珍稀注释《肇论集解令模钞》和《梦庵和尚节释肇论》。《肇论集解令模钞》之前已经被整理出来，并且出版了校注本，这次《肇论校释》收录此书，是否与此有关尚未可知。
大致翻了一下书，应该说张春波的校释还是很细致的。张春波是吕澄的弟子，依然是学者的作风，是把佛教当学术来研究的。也许是师出名门，张春波在作出论述的时候，很多时候略显武断。
比如，张春波认为《物不迁论》属于小乘思想，认为《鸠摩罗什法师诔》是伪托等，都是直接作出判断，而缺乏论述。
张春波认为《物不迁论》属于小乘思想，但《肇论校释》后期的整理者又补充了吕澄的观点，吕澄认为《物不迁论》是针对小乘有部而发，属于大乘空宗的思想，与龙树一脉相承。
或许这是欧阳竟无先生以来的传统吧。杨仁山尊贤首、崇起信，欧阳竟无作为学生却尊唯识、贬起信；欧阳竟无喜欢儒家，爱谈《大学》、《中庸》，吕澄似乎对此避而不谈；吕澄认为《物不迁论》是大乘空宗思想，张春波却认定《物不迁论》是小乘思想。
至于张春波认为《鸠摩罗什法师诔》是伪作的理由也很牵强。张春波举日本学者的论述，认为该文多道家观点，所以不是僧肇所作。须知，僧肇的道家学术的弟子非常深厚，整一部《肇论》，引用老庄思想、言语的地方非常之多。如果说因为有道家观点就否认此文为僧肇所作，似乎说不过去。
绪论中略介了《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《答刘遗民书》、《刘遗民问书附》、《涅槃无名论》，也提及《丈六即真论》（此书已佚，从名字推测，这可能是论述真俗二谛的著作），以及《宝藏论》。
但没有提到僧肇法师的几篇序文和两篇经注。
据我所知，僧肇法师的著作有以下这些：
一、肇论
0、宗本义［疑］
1、物不迁论
2、不真空论
3、般若无知论
4、答刘遗民书（刘遗民书问附）
5、涅盘无名论［疑］
二、宝藏论［疑］
三、丈六即真论［佚］
四、鸠摩罗什法师诔文
五、诸序
1、注维摩诘经序
2、百论序
3、长阿含经序
六、注维摩诘经
七、金刚经注
八、老子道德经注［实为注者引用僧肇言论］
九、阿弥陀经义疏［佚］
但没有提到僧肇法师的几篇序文和两篇经注。
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认真看书了吗？谁说没提到？
翻翻绪论第3页
欧阳竟无喜欢儒家，爱谈《大学》、《中庸》，吕澄似乎对此避而不谈
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谁说的？
翻翻“谈‘学’与‘人之自觉’”。
至于张春波认为《鸠摩罗什法师诔》是伪作的理由也很牵强。张春波举日本学者的论述，认为该文多道家观点，所以不是僧肇所作。须知，僧肇的道家学术的弟子非常深厚，整一部《肇论》，引用老庄思想、言语的地方非常之多。如果说因为有道家观点就否认此文为僧肇所作，似乎说不过去。
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先看看塚本善隆、牧田谛亮的文章再说吧。
塚本善隆、牧田谛亮
日本人怎么能理解僧肇的思想
吕澄似乎对此避而不谈
我这里用的是“似乎”，再说了，一两篇文章顺便谈及，而许多文章专文谈及，是不一样的。
但没有提到僧肇法师的几篇序文和两篇经注。
我列了一张表，罗列了我所知的僧肇法师的所有著作，张文是谈到了几篇，但也漏掉了许多。
2010-12-26 21:43:44 慈心
塚本善隆、牧田谛亮
日本人怎么能理解僧肇的思想
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你开玩笑吧，那我问你：
僧肇怎么能理解印度人龙树和提婆的思想？
看过塚本善隆主持编写的“肇论研究”吗？
看看是他这个日本人懂肇论，还是你这个中国人懂肇论？
2010-12-26 21:44:59 慈心 吕澄似乎对此避而不谈
我这里用的是“似乎”，再说了，
一两篇文章顺便谈及，而许多文章专文谈及，是不一样的。
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吕澂到底避而不谈没有？
没有避而不谈的话，那就是谈了。
至于专文谈，还是顺便谈，那是另一个问题。
要是他避而不谈的话，那就把“似乎”删了。
2010-12-26 21:46:11 慈心 但没有提到僧肇法师的几篇序文和两篇经注。
我列了一张表，罗列了我所知的僧肇法师的所有著作，张文是谈到了几篇，但也漏掉了许多。
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那你就应该说具体漏掉了哪篇。
请问师兄，这个僧肇法师的《肇论》的有关书籍都有哪些呢?
不多，台湾有单培根的《肇论讲义》现在买不到了
说得很透彻，佩服！