人在时空之间
2007-6
中华书局
葛剑雄
273
无
作者站在当下，关注千年的时空转变，他，谈世界史中的中国，也谈王朝疆界、都城和行政区划的变迁；他，用随笔来说人论事，更有对传统节日和传统文化的深思。他，从社会与自然来谈文化遗产，并用自由的双脚游览天下，他，深深追忆故去的师友，并在如烟的岁月中刻画出自己的过去与现在，这就是一个历史地理学者写在时空缝隙里的感悟。
葛剑雄，历史学博士，复旦大学教授。从事历史地理、中国史研究，著有《中国人口史》（第一卷）、《中国移民史》（第一、二卷），《统一与分裂中国历史的启示》、《西汉人口地理》、《葛剑雄自选集》、《往事和近事》、《行路集》、《碎石集》、《剑桥札记》、《走近太阳：阿里考察记》、《千年之交在天地之极：葛剑雄南极日记》、《走非洲》、《悠悠长水谭其骧前传、后传》等。
结集赘言：写在时空的缝隙里第一章 疆域与版图1.世界史中的中国——中国与世界1.1 中国的形成1.2 从天下到世界1.3 中国与世界2.大一统王朝疆界的形成与变迁：秦汉唐元清2.1 六合归一统：秦朝的疆域2.2 大风扬四海：西汉的疆域2.3 “中兴”和动荡：东汉的疆界变迁2.4 舟车万里同：唐前期疆域图2.5 四海混一，远逾汉唐：元朝疆域的形成2.6 空前的疆域，空前的统一：清朝的疆域3.王朝都城3.1 唐朝的长安和洛阳3.2 大汗之城，中国首都：大都4.行政区划与历史疆域4.1 尊重历史，立足现实4.2 对中国历史疆域的叙述应该严格按照历史事实5.地图浅谈5.1 古地图何以绝迹5.2 地图是谁用的5.3 中国在地图上的位置5.4 来自外国的制图知识第二章 历史随笔1.得天下与治天下2.杯酒释兵权之后3.不可理解的赋税额度4.科举制度：存废皆有理5.“正史”也要创新6.历史人物的评价应该以事实为依据7.创造历史的人如何进入历史8.“上海道台”不等于上海市长9.关于家谱第三章 传统节日与文化传承1.传统节日与法定假日1.1 传统节日要有新的内容才会有生命力1.2 增列传统节日为法定假日应积极而慎重2.从过“年”到保卫“春节”2.1 从“年”到“春节”2.2 春节，保卫什么，如何保卫?3.清明节、端午节与中秋节3.1 如果清明节成为国定假3.2 端午节：传统与现实3.3 节日的创新和创新节日：我们如何过中秋第四章 文化随想1.繁简字与书法修养1.1 简化是大势所趋1.2 “字如其人”的疑惑：有感于“王义庆《世说新语》”2.普通话与方言2.1 谁说了算2.2 上海人说上海话3.姓名与称谓3.1 解决同姓名之难：传统与现代，文化与管理3.2 称谓的困惑4.文物与国宝4.1 馆藏文物是否太多了4.2 确立文物的合法保管权4.3 对“国宝工程”的希望4.4 国宝如何回家5.从历史地理看地域歧视6.中国饮食的另一面7.徐霞客、朱载培与郦道元第五章社会与自然1.有墙无墙皆为院2.改善西部自然环境3.荒原永恒的魅力4.也谈“何时有了沙尘暴”5.发展型移民的伟力6.唐山地震三十年第六章 文化遗产与旅游业1.文化遗产的保护及其利用、改造与普及1.1 为什么要保护非物质文化遗产1.2 改造、利用、普及不能代替保护1.3 真正的遗产是无法普及的1.4 文化遗产靠大家保护，也靠大家创造2.量力申遗与实事求是2.1 申报世界文化遗产应该量力而行2.2 申遗过程中也应提倡实事求是的作风3.五岳的来历4大运河的“恢复”与长城的修复4.1 遗产应保护，“恢复”须慎重4.2 这也是历史的一部分：被刻画损坏的长城砖不必修复5.圆明园的管理及其历史5.1 圆明园该由谁管5.2 圆明园之争，历史不能缺席6.江南园林本姓私7.水下古城的“发现”与宏泰坊的去留7.1 莫名其妙的炒作：所谓千岛湖水下古城的“发现”……第七章 人文游踪第八章 追忆故人第九章 如烟岁月
这场双方都感到理直气壮的“中国”之争，到隋朝统一后才得到解决。隋朝继承了北朝的法统，当然承认北朝是“中国”。但它又不能否定南朝的“中国”地位，因为南朝已归入自己的版图，而且南朝的一部分制度文物为隋朝所采用，如由西晋流传下来的宫廷音乐回归中原后，被隋文帝称为“华夏正声”，取代了由北朝发展下来的宫廷音乐。所以隋朝给了双方以平等的地位，南北方都被承认为“中国”。继承北朝传统的唐朝也肯定这一立场，唐初修前朝历史时，《南史》和《北史》分别编纂，都被列为正史。 类似的争论也出现在北宋、辽之间和南宋、金之间，兼有双方疆域的元朝也采取了与隋朝相同的办法，承认双方都是“中国”，同时修了《辽史》、《宋史》和《金史》。 在明朝以前，世界上其他地方的人对中国的了解还相当有限，像《马可波罗游记》①那样全面介绍中国的书还绝无仅有②，他们对中国中原王朝的称谓也不统一。但从明朝后期开始，来华的西方人一般都用“中国”、中华、中华帝国、中央帝国这样的名称，而不用明朝、清朝或大明、大清。 尽管早在康熙二十八年（1689年）清朝与俄罗斯签订《尼布楚条约》时，清朝提供的满文和拉丁文文本中已自称“中国”，但这很可能出于西方传教士的翻译。而且《尼布楚条约》是没有汉文文本的，大概在清朝统治者的眼中，条约确定的边界只涉及满族的发祥地，所以只要有满文文本就够了。鸦片战争以后，在国际交往中“中国”开始被当作国家或清朝的代名词。但官方和民间的运用依然不规范，有时指整个清朝，有时却只指传统的“中国”范围，即内地十八省，而不包括内外蒙古、西藏、青海、新疆、东北和台湾在内。西方著作中往往也将清朝建省的地区称为中国或中国本部、中国本土，而称其他地区为鞑靼、蒙古、西藏或新疆。
穿越千年时空 体验人文意境。
无