诗可以观
2010-12
中华书局
傅道彬
355
无
本书共分9个章节，主要对礼乐文化与周代诗学精神作了介绍，具体内容包括象乐的“戏礼”形态与史诗化叙事倾向、“兴”的艺术源起与“诗可以兴”的思想路径、城邦社会与春秋时代的文化精神、《周易》的诗体结构形式与诗性智慧等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
导论 “六经皆文”与周代经典文本的诗学解读 一、“文本于经”与“六经皆文”的理论命题 与“六经皆史”平行的另一个命题：“六经皆文”——“六经皆 文”理论的理论来源——“文本于经”：文学借经学以自重，倚人门 墙——“六经皆文”：文学为本，文学与经学并立，自立门户 二、“六经皆诗”与历史批评的诗学立场 刘知几《史通》“视史如诗”理论的提出——钱锺书史学批评的 诗人立场——史学与诗学的关系：古诗即史、史蕴诗心、史有诗 笔——“六经皆史”的老生常谈与“六经皆诗”的理论帷幕 三、六经文本的文学示范与引申意义 周代经典文本的文学示范意义——《诗》、《书》文本的文体发 源与体用规范——两周时期的“文言革命”与叙事文学的写作原 则——周代诗学的实践精神与礼乐文化的艺术品格 四、“诗可以观”与周代礼乐文化的历史土壤 “诗礼相成”的文学观念——“诗可以观”理论的礼乐文化背 景——观诗：观礼、观政、观志、观美——观诗活动的艺术感染力量 ……第一章 《周易》的诗体结构形式与诗性智慧第二章 象乐的“戏礼”形态与史诗化叙事倾向第三章 城邦社会与春秋时代的文化精神第四章 “文言”变革与春秋时代的文学繁荣第五章 “兴”的艺术源起与“诗可以兴”的思想路径第六章 “诗可以观”：春秋时代的观诗风尚及诗学意义第七章 乡人、乡乐与“诗可以群”的理论意义第八章 “诗可以怨”吗？第九章 《月令》模式的思想意义与文学的四时结构后记
最近在整理“清华简”的过程中，就发现了周武王八年征伐耆国（耆国，即黎国）得胜回到周都，在文王宗庙举行“饮至”典礼时，周武王致毕公和周公致毕公的两首诗①，由此可见典礼赋诗活动历史的悠久。观诗首先是一种礼乐活动，其次才是一种文学理论。通过观诗，可以观礼，可以观政，可以观志，也可以观美；观诗可以观察一个国家的政治，一个人的心志；可以观察一个民族的礼俗，也可以观察一个时代一个地域的艺术与审美风格。观礼：礼乐一体，“诗礼相成”。诗乐是周代礼乐文化的代表形式，因此“观礼”的过程经常是与“观诗”活动联系在一起的。《春秋•庄公二十三年》：“夏，公如齐观社。”《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，观兵于周疆。”有社礼、有兵礼、有聘礼、有射礼、有燕礼，视察重大的礼乐活动都称为“观”。《札记•射义》记射礼的礼节：“其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采蕨》为节，士以《采蘩》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也。《采频》者，乐循法也；《采蘩》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故日：‘射者，所以观盛德也。”’射礼是周代重大的礼乐活动，而这种带有明显竞技色彩的活动却是在诗的伴奏下进行的。“射”是一种礼，诗也是一种礼，从天子到诸侯，从大夫到士，身份不同，地位不同，使用的诗乐也不同。所以《礼记•射义》说：“射者，……可以观德行矣”，“射者，所以观盛德也。”《左传•襄公四年》记周代聘会中的宴享之礼，“三《夏》，天子所以享元侯也”，“《文王》，两君相见之乐也”，“《鹿鸣》，君所以嘉寡君也”，贵族阶级的宴飨盟会，也体现着世俗与礼仪、政治与艺术的完美结合。一方面是政治的井然秩序，一方面是艺术的雍容古雅，显示着礼乐的飘逸风雅，也表现出政治的森严等级。
读大学的时候，并不喜欢《诗经》，这不仅由于时空的神秘遥远，也由于语言的隔膜和精神的距离。1982年考入华中师范大学的古典文学专业研究生，跟随著名学者石声淮教授学习先秦文学。与一般的字词串讲、内容分析之类的讲授方法不同，先生的《诗经》课是以歌唱为主的，《诗经》三百零五篇先生皆能咏歌之。先生的歌声委婉而深长，苍劲而悲凉，在先生的歌声中，语言的障碍消除了，精神的距离拉近了。那一刻，远古先民仿佛跨越时空歌唱着向我们走来，我们也渐渐走近属于“诗三百”的时代与生活。从那时开始喜欢上了《诗经》，硕士和博士论文都是围绕《诗经》展开的。我们没有必要把古人的生活神秘化，他们与我们一样劳作奔波，与我们一样喜怒哀乐，天地间留下了他们健朗的身影和朴素的歌声。听到“关关雎鸠”的鸟鸣，就引发了对“窈窕淑女”刻骨铭心的相思；看到“蟋蟀在堂”的场景，便生发出“岁月其莫”的时光流转的悲凉；田间劳作，描绘的是秀野上“薄言采之”、“薄言掇之”的劳动畅快；战场厮杀，抒发的是内心里“修我戈矛，与子同仇”的慷慨豪迈；乡人聚会，是“朋酒斯飨，日杀羔羊”的欢天喜地；宗庙祭祀，则成了“惠我无疆，子孙保之”的庄严虔敬。男女相约，记录着“爱而不见，搔首踟蹰”的活泼与俏皮；夫妻对话，表现出“女曰鸡鸣，士日昧旦”的诙谐与幽默。德国哲学家海德格尔说：“歌声即生存”，正是在远古先民的歌唱中，诗深入到中国人的精神世界深处，形成了中国古代以诗为核心的文化风范。周人尚礼，而“诗礼相成”，礼乐文化的本质还是诗性的，从盛大的政治外交活动和宗庙祭祀仪式，到世俗的婚冠往来礼节和乡饮乡射庆典，无不体现着艺术的诗性的文化品格。因此，我们应当以诗的视角审视周代文化，观察周代历史，在历史生活的还原中，寻找诗学理论与诗学精神生成的轨迹。书中的文字，拉拉杂杂写了近十年。这十年是我人生中最忙碌的十年，繁杂而琐屑的事务撕扯着身心，而无论怎样繁忙，都不是放弃学术研究的理由，因为我坚信文化和学术的力量。文化也许比政治更有力量。由于专业兴趣的原因，我曾经走访过许多文化遗迹，由此越来越体会到文化的作用。古代的帝王生前风光无限，但是他们留给人类最多的还是他们高大的坟墓，却很少在精神上影响我们。真正影响我们精神世界的是孔子、庄子、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、王阳明、顾炎武、曹雪芹等伟大的文化巨人，他们生前大多境遇坎坷，也曾小心翼翼地走过帝王的宫殿，甚至有时被打得皮开肉绽，流放远方。但是他们深刻的思想和优美的辞章，却融入在我们的心灵深处，化成精神的能量，成为照亮一代又一代中国人的心灵世界的火炬和灯塔。比起那些他们曾经惧怕的君主，他们才是不朽的是具有永久生命力的。书中的大部分章节，曾经在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《学习与探索》、《北方论丛》等刊物上发表过，马自力、胡明、党圣元、方宁、陶文鹏、刘跃进等先生给予过许多帮助，他们的帮助给了我学术坚持的力量。书中的文献经王洪军同学核对，他的认真劳动使我避免了许多错误。
《诗可以观:礼乐文化与周代诗学精神》由中华书局出版。
无
傅道彬先生的才情和思想，在古代文学研究者中非常罕见！
近年来对于诗经的研究，大作频出，令人赞叹！
其对于兴观群怨的阐释，真是达到了当前学界的顶尖水平！
有这本书的解读，可以增加背景知识，便于阅读先秦作品。
老师推荐，是本好书，值得读
绝对是一本好书，强烈推荐！
傅先生的文笔不必多讲，是有文采的学者。打开书就仿佛打开春秋地图，各种气象各种精神各种大咖纷纷涌现，让人目不暇接心驰神往。
思想新颖深刻学术品位高