道教新探
2011-11-01
中华书局
孔令宏
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作者通过多年的研究发现，道、学、术三者之间的互动关系是道家产生、发展并演变成道教和推动道教演进的逻辑动力。《中华文史新刊：道教新探》阐述了这一理念以及在此基础上建立的研究方法，并运用这一方法，对老子、葛洪、张伯端、周敦颐、白玉蟾、王重阳、李道纯、张三丰等道教思想家和南宗、北宗、净明道、全真龙门派、盘山派等道教宗派的思想体系、历史地位，以及以浙江道教史为例的区域道教，做了深入探索。《中华文史新刊：道教新探》思路清晰，创获良多，具有较高的理论意义和学术价值。
孔令宏，男，博士后，教授，博士生导师，国际哲学家联合会、国际宗教学会常务理事，《世界弘明哲学季刊》、《李约瑟研究》编委，浙江大学道教文化研究中心主任。已出版个人专著《宋代理学与道家、道教》、《从道家到道教》、《宋明道教思想研究》、《儒道关系视野中的朱熹哲学》、《朱熹哲学与道家、道教》、《中国道教史话》。另有合作著、编《江西道教史》、《丹经之祖--张伯端传》.《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》等七部（已出版），在国内外学术刊物发表研究论文一百二十余篇。获得中国博士后学术大会优秀论文一等奖、浙江省高校社会科学优秀成果一等奖等各种省部级奖励十余项。曾多次到美国、加拿大、法国、比利时、荷兰、意大利、瑞典等二十余个国家从事学术演讲和访问。主要研究中国哲学、道教。
导论第一节 道、学、术：道教史研究的新视角一、道教的特殊性二、道、学、术及其关系三、道教史的分期四、道教研究的范式与方法第二节 宗教的文化学诠释--以道教为例一、术、学、道与宗教的自立性二、术、学、道与宗教的适应性三、术、学、道与宗教的开放性第一章 从道家到道教第一节 巫术、方术与道家的产生和发展一、巫术、方术与道家的产生二、三国时期之前道家的发展与方术第二节 试论老子的道与术一、老子其人其书二、形而上的玄道三、玄道之术的端启四、《老子》思想对后世的影响第二章 汉唐道教研究第一节 道教与魏晋玄学的关系一、元康之前玄学与道教的关系二、元康之后玄学与道教的关系三、玄学与道教的关系总论第二节 从葛洪在岭南的史实论其道术结合的思想一、葛洪在岭南的史实二、葛洪道术结合的思想第三节 论葛洪以术为底蕴的哲学思想一、变化观二、道与术三、对葛洪哲学思想的评价第四节 从道、术关系看隋至中唐道教义理的特点--以司马承祯思想为例第三章 宋代道教研究（上）第一节 张伯端对钟吕内丹思想的继承与发展第二节 周敦颐《太极图》与张伯端的关系一、周敦颐《太极图》的渊源二、周敦颐从张伯端得到《太极图》第三节 周敦颐思想与张伯端的关系第四节 论张伯端的易道与丹道一、炉鼎与药物二、采药三、火候四、结语第四章 宋代道教研究（下）第一节 张伯端的内丹哲学一、顺生万物，逆修成仙二、天人合三、我命由我不由天四、形神兼顾……第五章 元明清道教研究（上）第六章 元明清道教研究（下）第七章 区域道教研究--以浙江道教史为例后记
道教内丹的形神兼顾与佛教的形神分离显然是不同的。 与形神关系有关，张伯端认为，禅宗只修性不修命，导致只能炼成阴神，不能成阳神。对此，前已述及，不再赘述。 摄禅释性是张伯端人生经历的第三阶段，也是他的内丹理论的第二部分，是内丹修炼中的最后一个阶段。 张伯端的援禅人道，尤其突出地表现在他对禅宗“明心见性”说的阐发上。禅宗以顿悟为方法追求明心见性。张伯端颇为赞赏，说：“悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。”又说：“悟即便明净土，更无天竺曹溪。谁言极乐在西天，了即弥陀出世。”这是把迷与悟当作能否成佛的分水岭。悟就意味着明心见性，就能成佛，迷则不能摆脱苦海，更谈不上跳出六道轮回和成佛。他认为，禅宗的顿悟成佛与道教的内丹修炼有相通之处。在他看来，禅宗与道教内丹虽然具体的下手之处和修炼方法不同，但到了成佛成仙则是一致的，二者可以说殊途同归。二者都重视修心，都把心作为修炼的重点。《悟真篇·后序》说：“欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。”他认为，本心是道之体，道则是本心之用。不需要那么辛苦地长年累月地修炼，以顿悟的方法明了本心，观见本性，可以在一刹那间得道。他所说的本心，其实就是禅宗所说的“真心”。在他看来，本心也就是真心。他说：“欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。”这是禅宗进行禅定的要诀，看来他对禅宗的研究殊未为浅。张伯端作有《即心是佛颂》，其中对此有深入的阐发： 佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。 ……
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