戈阿干纳西学论集
2008-1
民族
戈阿干
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纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪30年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历…… 本论集论文有：《滇川藏纳西东巴文化及源流考察》、《纳西东巴骨卜和象形文骨卜书》、《由纳西象形文保存的河图洛书》、《纳西象形文舞谱的现状及其新生前景》…………
戈阿干，原名和崇仁，纳西族，1936年生于云南省丽江市。1957～1962年就读于中央民族学院历史系。现为中国民间文艺家协会会员、中国作家协会会员。自中学时代始就对东巴文化产生了浓厚的兴趣，开始搜集整理纳西族传统民歌，并有作品入选《1957年诗选》，此后长期专注于东巴文化的研究工作。主要作品有：《祭天古歌》、《格拉茨姆》、《纳西东巴骨卜和象形文骨卜书》、《滇川藏纳西东巴文化及源流考察》、《纳西象形文舞谱的现状及其新生前景》等。
第一部分 田野考察与追踪溯源滇川藏考察实录东巴文化圣地——白地纪行泸沽湖逸事纳西族东巴和藏族苯波心目中的丁巴什罗滇川藏纳西东巴文化及源流考察第二部分 东巴文化与中华国学纳西东巴骨卜和象形文骨卜书由纳西象形文保存的河图洛书东巴学第三部分 丝路文明与东巴文化纳西象形文舞谱的现状及其新生前景纳西象形文舞谱谱源探考风靡亚欧非大陆的护法战神《黑白战争》与“黑白之说”纳西象形文“龙”纳西族勒巴古舞考察后记
第一部分 田野考察与追踪溯源 滇川藏考察实录 一、德钦县茨中纳西习俗——访尤多老人 尤多系云南迪庆藏族自治州德钦县燕门区茨中上村人，纳西族，72岁。 尤多老人首先谈到茨中的纳西族东巴教情况与祭天习俗：茨中过去也有过大东巴，但是到他开始记事时，大东巴已不在世，只有一位叫迪之布的普通东巴，迪之布的父亲、祖父也都是东巴（属于大东巴）。以前，茨中的东巴都要到维西叶枝学习象形文经书。所以，茨中的东巴与维西东巴和丽江鲁甸一带东巴是保持一致的。茨中纳西人在举行祭天活动时，都由东巴主持。他们的祭天群体分两种，一为“普督”，二为“洼格”。大都属于“洼格”一种。祭天的程序是这样沿袭的：大年初六上山找寻用来标志天神、地神和中央君皇的黄栎青?和柏木。初七、初八休息，初九搓制大香。初十上午点大香，下午举行射箭活动，初十一宰杀祭天猪，由东巴祭司念诵祭天经书。然后分配“祭天肉”、“祭天酒”（黄酒，即泡酒）和别的祭祀食品。据上述情况，茨中纳西族的“洼格”当为丽江纳西人所说的“古许”。 射箭活动列为祭天礼仪中的一俗，是否是从丽江等地带来，尤多老人已不能解释清楚，只说“古来如此”。 茨中东巴也戴“本角”（五佛冠），也有“章朗”（扁铃）和皮鼓等法器。每到农历六月火把节，要跳东巴舞，并用火把“出堆”（驱赶鬼魔）。火把由年轻人举在手走在前头，右手持皮鼓左手持“章朗”的东巴随后，挨家挨户转悠一次。东巴还抛掷一些沙石在各家各户的房间里，也表示驱邪之意。人群行至村尾叫“多匹古”地方，一同起跳，并连唤“阿呼呼”，再烧上一篷冲天大火。至此，鬼们已算赶走。这一活动，要持续两13，即六月二十五至二十六日。 在火把节之前的农历六月六日，各家各户还要请东巴念一次经，将新收获的麦子舂成饵饮，向祖先献祭。到了农历十一月六日，又要请东巴进行“初布”祭祖活动。因为东巴人数有限，这天他们只好轮流到各家各户去念诵有关经文。在每一户人家，仅逗留五分钟左右，手里捧经书，一边念诵一边奠酒洒祭，仪式一结束便走进另一家。 先前，茨中纳西人去逝后，也要请东巴念经送魂。但后来，因为已经没有能念诵这类纳西象形文经书的东巴，就没有再保留此习俗。 茨中有一座法国人修建的天主教教堂，笔者于1959年到这里作有关调查时，该建筑尚保存完好。茨中的纳西人除崇信东巴教和仍保留祭天古俗外，也有不少人信仰藏传佛教与天主教。据尤多老人回忆，这座教堂已有八十来年的历史，是“蛇年”（1905年）发生茨古教案后，于“马年”（1906年）迁建到茨中的。尤多的哥哥嫂嫂便是天主教徒。尤多小时，教堂里有两个外国神父，他们已能操一口藏语。 ……
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