变迁与再地方化
2008-5
民族出版社
张泽忠 等 著
378
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《变迁与再地方化：广西三江独峒侗族团寨文化模式解析》以侗族典型村寨广西三江独峒团寨为代表，客观地反映了侗族半个多世纪以来在政治、经济、文化、环境等方面发生的变化以及取得的成就。《广西各民族发展丛书》共分14册，《变迁与再地方化:广西三江独峒侗族团寨文化模式解析》为该丛书之其中一册。《变迁与再地方化:广西三江独峒侗族团寨文化模式解析》紧紧抓住变迁和发展两条主线，不仅以民族志的手法着重描述侗族现实情况，而且兼顾半个世纪纵向发展中的阶段性比较。
导论 侗族时空观与世界图式梳理第一章 社区历程与地方化特征第一节 民族源流第二节 行政变更第三节 社区概念与“团寨”渊源第二章 生态环境与人文环境第一节 环境概况第二节 环境资源第三节 自然灾害第四节 自然、人文与生态环境第三章 人口与计划生育第一节 人口状况第二节 计划生育第四章 经济生活第一节 农业第二节 林业第三节 手工业第四节 商业第五章 婚姻与家庭第一节 婚姻制度第二节 家庭第六章 风俗与风物第一节 饮食习俗第二节 服饰习俗第三节 人生礼仪第四节 节 日习俗第五节 风物第七章 族群历史第一节 记忆书写第二节 口述谱史第三节 族性传承第八章 社会结构与组织第一节 治制概述第二节 “团寨”社会族系：“补拉”第三节 “款”组织第四节 “团寨”其他社会组织第五节 “团寨”现代管理制度第九章 生活一生产习俗及其变迁第一节 习惯法：传统文化特质第二节 生活习俗：城镇化特征第三节 生产方式：现代性介入第四节 文化消费：再地方化第十章 民间文艺第一节 神话、故事和传说第二节 歌谣艺术第三节 戏剧、音乐、舞蹈、雕刻艺术第四节 绘画、剪纸、刺绣与现代民间文学创作第五节 文艺机构与文艺团队第十一章 民间信仰与宗教第一节 萨神崇拜第二节 飞山庙祭祀第三节 祭桥与生殖崇拜及生命之祭第四节 万物有灵观念的反映第五节 驱鬼仪式第十二章 教育第一节 传统教育第二节 现代教育的兴起第三节 独峒人谈独峒教育第十三章 科技第一节 传统工艺第二节 现代科技的引进与推广第十四章 医疗卫生第一节 民间医药及医疗第二节 现代医疗第三节 地方性疫病、流行病的防治跋语 一种文化表述的自觉：“他者”观测与“自我”属位确证
第一章 社区历程与地方化特征 第一节 民族源流 在桂、湘、黔三省（区）交界的“三省坡”南面，有一条河流自北向南流经独峒乡境内，当地人把这条河流称作“苗江”。在“苗江”的两岸，世代居住着侗、苗两个民族，他们和睦相处，生生不息，用勤劳和智慧创造着共同的历史和各具特色的民族文化。关于“苗江”和“苗江”两岸的侗、苗民族，在独峒世代流传着这样的故事： 在很久以前，有一位叫“公亥”的苗族老人，带着他的七个儿女从湖南靖州辗转经贵州黎平牙双，挑着担子，带着农具，吹着芦笙，来到广西境内，在一条后来取名叫“苗江”的岸边安居了下来。在这里，有温和的气候、充沛的雨水、肥沃的土地，七兄妹开荒种地，播种下的粮食瓜果年年获得大丰收，并且鸡鸭成群，牛羊满圈，他们的生活过得丰衣足食，关满幸福。 后来，从武洛河那边迁来一群侗胞，他们忌妒苗胞兄妹居住的这片土地，于是仗着人多势众，抢占苗胞的田塘土地。并把苗胞赶到贵州去。 苗胞兄妹被赶走后，这地方遭受五年大旱，瘟疫横行，种下的粮食颗粒无收。侗胞知道他们做了伤害苗胞兄妹的事，得罪了天神，便商议派人到贵州把苗胞兄妹请回来。于是，侗胞一路吹着芦笙找到贵州古州境内“靖江苗寨”见到了苗胞兄妹，向苗胞兄妹认错道歉，诚心诚意地请他们回“苗江”去，保证以后侗胞、苗胞和睦相处一家亲。苗胞兄妹为侗胞的诚意所动，答应了侗胞，并提出回去的五个条件： 1.苗胞要和侗胞一样人人有地耕种； 2.苗胞和侗胞可以通婚： 3.苗胞居住的地址、死后安葬的坟山任由苗胞选择： 4.这条河流是苗胞先来开垦的，要称叫“苗江”河： 5.侗胞先带三株树秧回去种植，若三棵树全部栽种活了.苗胞就回去。
《变迁与再地方化：广西三江独峒侗族团寨文化模式解析》资料翔实，整体风格统一，语言生动丰富，具有很高的资料性和学术性，适合国内外一般读者阅读，既可作为了解广西各民族情况的基础读本，也可作为学术研究的参考文献。它的编纂出版，对于进一步贯彻落实党的民族政策，加快民族地区经济发展和社会进步，积极有效地保护和弘扬各民族优秀文化遗产，都具有重要的现实意义和长远的发展意义。
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