周天集
1998-10
三联书店
徐梵澄 室利阿罗频多
143
徐梵澄
无
本书原为圣哲弟子搜集的圣哲语录，逐条录于弟子修行日记本各页的书眉，以备逐日逐条研习体认。三百六十余条阐述宇宙人生真理的格言警句，为圣哲众采东西方文明菁华之结晶，其中三味，值得学人品评。
室利阿罗频多(Sri Aurobindo, 1872-1950)，出身印度贵族家庭，早年曾留学英国，参加过印度民族解放运动，后专事研究与著述，成为近代印度最具影响力的哲学家，被尊为“哲圣”（与圣雄甘地，诗圣泰戈尔并称印度三圣）。
译者序
周天集
周天集（续集）
无
大师的格言，虽不能全懂，得悟一二足矣。译者是鲁迅的高足，印度学的权威。
这一本小册子，每条是精炼简短之言，摘自室利阿罗频多(SriAurobindo,1872–1950)的著作。室利阿罗频多是当代印度一位精神哲学大师，平生著作丰富。在其百年诞生纪念时，已出版三十巨册。而《周天集》，原来却没有这么一本书。这是其弟子所采集的，录在日记本的页顶上，这种日记本非卖品，只备从学者每日研玩一条。即以日前这一小册子而论，皆是一点一滴。譬由管中窥豹，可见一斑。此一斑虽小，而全豹之文炳蔚可观了。这一小册子简便易读，与高文大册不同。谓瑜伽既摄人生之全，则人间之重要事皆所涉及。无论称之为格言、或箴言、或名言、或片言、或寸铁、或散策，一一涵义皆异常丰富。虽出自大师之心裁，然亦是东西方文教菁华之采集。其关于艺术，伦理，性灵，美，爱，乐，自由，和平……诸说，并非一概独创，而是多依傍前修。读者随意掇拾一条，足可供久久玩味的。
不错。
Ⅰ
我们不属于过去的黄昏，却属于将来的午昼。
清新更圣洁的空气展对一呼吸，一更自由更快乐的世界，展开与于人类之前。
人的完善化在于展开那永是完善的“精神”。
一切生命，指示一奢费的多方的机缘，给我们去发现，去实现，去表现“神圣者”。
自我实践，乃个人发展和社会发展的意义，或显或密。
寻得最高的美便是寻到上帝；去启示，化为具体，如我辈所云，去创造至高之美，便是从我们的心灵中启发出上帝的活形象与权能。
惟有一精神化了的社会，能成就一个人和谐与集体快乐之治。
我们的行为之价值，不甚在其现似价值和外表结果，而甚在于其帮助我们内中的“神圣者”之生长。
设若我们只在新的形式下重复旧的错误，则其间没有什么真实进益。
转化之秘密，在于转移我们生活的中心，到一高等知觉性，且在于改变我们生活的主要权能。
在道路上所犯的错误，时常比由离开了道路而作的错误，更有教示意义。
你不能实现自由和一体，除非你已证实上帝，你不能保有自由和一体，除非你保有上帝，同时保有你的最高自我和一切众生之自我。
心思不是转化的命定天使长。
亲切实践精神真理，以此兴起且重铸人生，是印度思想的固有倾向，而且在其一切健全，伟大，雄强的时代里，它必常归于此。
于觉悟了的个人，他的本体之真理的实现，及他内中的解脱与完善化，必是他首先所寻求的。
艺术能表现永恒真理，它不限于形式和相状之表现。
动物满足于少量必需品，天神满足于其光荣，但人永远不能休止，直到他臻于至上之善。
只是由解脱与完善化及本体真理之实践，人方能达到人生真谛。
性灵是“无上者”的永恒一分，不是“自然”的一段片。
自由之行为，乃“神圣者”在我们内中且以我们而作之行为，没有其他行为能是自由的。
无论个人已做成了什么，人群亦复可能且终应当能成就，因为特出的个人，是将来的典型，先驱者。
一更深挚的兄弟之谊，一至今尚未发现的爱之律则——为了一完善的社会进化，这是惟一可能的稳实基础，没有其他可以代替。
人不能聪明地领导他所全不同情者，欲将其微小化而不欲鼓励者。
精神生命，是一朵知觉的且殊异化了的一性之花，而不是无相的一性的。
每个人不但属于普通人类，亦且属于他本身中的“无极者”，因此他是独一的。
印度常是为了人类而生存，不为了她自己；是非为她自己而为了人类她乃将是伟大。
我们应当感觉且服从“精神”的驱策，倘若我们要建立我们内中的主权以避免其他的驱策。
一切过度强迫，或者是一缓性的萎弱之机，或则是一暴虐专制，以狂烈的错乱之多次勃发而变换或治愈的。
我们当前进呀！设若我们不前进，“时间”本身将不顾我们幻想的不动而强迫我们前进。
人生之奥秘，在于我们的一体性与分殊性之和谐中。
人化为神，一切人类的活动达到其最高贵处，倘其成功使身体，情心，思想，皆与精神相接。
Ⅱ
在人类进步上，几乎时常总有点什么是遭苦难的，无着落的，不真实的。
一切压抑或禁制之法律，皆仅属权宜，皆是那应当从内发展出的真法律之代品；不应当为自由的障碍，却当为自由之外形与可见的表现。
每一理念，自体内中有一主宰着的意志，要自体圆成。
每一原则，在实施上必须有一合理的限制，否则幻妄不切实际的乖谬，可能代替了一活的真理。
即算是最完善的民主，也不像会是社会进步的最后阶段；可是这仍是所必需的宽大立场，社会体的自我知觉性可在这上面恢复。
任何力量和强制，未集中于一公正不偏底权威手中，常必至被滥用和误用。
答大地之呻吟及其求福的呼声，
一伟大者来自我们的异国……
化天为人之形象。
于某种工作和某类情况下有用的工具，若保留下了，而必做其他工作且情况也改变时，则必然成为障碍。
情心与思心皆只是一个宇宙的神，有思心而无情心，或有情心而无思心，俱非人类的理想。
人向“无极者”的寻求，无须更限于某些已定之典型，或被引上一两条大道；而终于以一种喜悦的柔性，响应那的多方的呼声，——那“生命”后的隐秘“神秘“向其儿女们的呼唤。
人生上许多不自然的做作处，是其最根深蒂固的疾苦之原因，这是对其自体不忠实，或对“自然”为不诚，所以颠蹶而受苦了。
人类心思和世间环境恒常变易，其间只若是生命仍然活动，则新理念和新改变皆必不可免。
仅是由人当今的本性改变过，——不仅是一调整，——然后它方能发展，而除了用“瑜伽”外，这种改变为不可能。
即使是最深奥最准确的政治本能也不是智慧。
……普通人的常识呀！那种物质心思的近视的常识，在于强烈感觉当前的现实，而全然盲昧于将来的可能性了。
那些自始即能作全般皈顺的人，没有问题；他们的路道极简捷易行。
人类的心思尚未达到那光明或那准确的科学，以之它能安定预测甚至它的明天。
树必定结出它自有的正果，“自然”常是一勤劳的园丁。
若使人能实现一完善的精神之一体性，则没有何种一致性是必需的；因为在那基础上，分殊性的极致活动准有可能。
凡向上帝有所求的，上帝以其所求者给予他们，但非出自他们自己而无所求的，上帝给予他们以或可要求或所需要的一切，而且不仅如此，他更给予以“他自己”及“他的慈爱”的自发的恩赐。
无我之心灵，甚至并上帝之当前的喜悦也将舍却，倘若那是上帝的意志的话。
没有什么困难能呈于人类的心思，为人类心思所不能解决的，倘若它要解决的话。
于今世界充满了政客，却极少政治家。
“超心”下降于人间，必然将带来神圣生命而建立之于此世。
世间之矛盾乖戾，必加以理解，摄持，变转。“爱”，必当召请“权能”与“知识”入乎庙堂，而坐之于合一的平等地位；“权能”必俯首以就“光明”与“爱”之羁束，然后能于人群做点真实有益之事。
人类社会真实着力之进步，以法律之化为自由之子为正比例。
至少像人与事现在这样，若要前进，要生长，要成就，而仍真切地极致地奉行那“不害”的原则，——可是今兹仍然置于我们前，作为最高最善的行为法则的，——则不可能。
分散了的力量，成就“自然”之种种自由工事，是生命的却也是乖戾与冲突的仆从；若加以集中，则化为组织之担保，秩序的联系。
心灵知道它不是徒然自奉于上帝的；它无所请求，却接收到“神圣全能”和“当体”的无限财富。
Ⅲ
是服务于精神性，艺术始达到其最高自体表现。
民主并不是自由的确实保持者。
恶不能毁灭而无许多以恶而生存者之毁灭，纵使我们个人免除了感觉上的暴行之痛苦，毁灭并不因此而损减其为毁灭。
安全，在于趋向我们的最高点，而不在于泰然安于一种低级的潜能性。
兄弟之谊，只存在于性灵中，且以性灵而存在，不能因任何其他者而存在。
人，若仍为他现在这样，则纵使有一切理想主义以及大度的和平想望，力量终必为究极的仲裁者，和他的生活的统治者，具有力量者，乃真实统治主。
安于或随顺一低等潜能性，可似乎是安全，合理，舒适，容易，但其结果很坏，结果至于徒劳无功，或只是盘旋而下深谷，或在一淤滞的泥淖里。我们的正当而且自然之路是朝向极高诸峰。
爱，在其渊源上是一自体存在的力量，一绝对的超上的力量，不依赖乎对象的，——它只是依赖自体，或只依于“神圣者”，因为它是“神圣者”的一种自体存在的权能。
诸大权能之误用，不是反对其正当用处之理由。退回是不可能的；这尝试，诚然，常只是一幻觉。
私我不是自我；只有一个一切的“自我”，心灵便是那宇宙“神灵”的一部分。
我们在我们的生命和本体上，不但是我们自己而已，也是一切余人；因为有一秘密的休戚相关的共同性，为我们自己的自私性所踢去所反对的，但我们逃不开它。
即使是社会的物理生存体，也是一主体的权能，不徒是客体的存在。在其内中自体，它更加是一伟大的集合心灵，具有心灵生命之一切可能性与危险。
精神性尊重人类心灵的自由，因为它本身以自由而成就；而自由之最深义，便是那种权能，凭个人自己的本性之律则，——达摩，（即“法”）——以扩充而且生长至于美满完善。
我们的本性的每一原则，自然在其自有的范畴内寻求圆成，而且，若是它得服从一高等权能，必是因为那权能给它一更大的圆成，更充分的满足，甚至在它自体的原地里。
明示恶，褫去其一切蒙蔽了，则善与恶之抉择——而非停滞于二者之间，——将强加于人类良知上。
生活举动，要常常好象“母亲”在看着你；因为，诚然，她常是在前的。
至善，双在其本性和内中效果上，皆即是至上幸福。
地上其余的生存类，皆无能为力地为其本性的暴君所统治，做了奴隶。但人的本能，当他发现了他的人道后，便要做他的本性之主，要自由。
我们现代的文明，在一更进化了的人类回首看来，当多么惊奇而且憎恶，视为一未完善文明化的时代之迷信与丑恶呀！
诸国不但要觉知其自体的国魂，也要彼此知觉其国魂，学到互相尊重，帮助，利济，不但在经济和智识方面，也在主体和精神方面。
人生，遁出我们的理智所努力加强其上的公式和系统；它自称太复杂了，太充满了无限的潜能性，不堪为人的专断智识所虐治。
无论生存在任何方面对抗我们，我们当直面它，要能强，在它内中在它后面寻到“神圣者”。
倘若一宗教不是大全的，则不能悠久。一狭隘的宗教，一派别的宗教，一排外的宗教，只能为了一有限的用处存在于有限一时期。
没有比为“主”的完善工具更尊贵光荣了。
一切智识皆在内中，应当以教育唤出，而不是从外面灌入。
“大全”与“我”，皆在无极宇宙之一角落里玩捉迷藏。
艺术辩证它自有之手段。
在将来之机会中，没有什么可注定为不可能的，而“自然”中之迫促，常造出它自有的手段。
但你已经来了，而一切必然要改变的。
命运与自由意志，只是一不可分的能力之两种运动而已。我的意志是我的命运之第一工具，而命运则是一种意志，自表于世界的无可抵抗的下知觉的原意中者。
上帝即是“美”与“乐”隐藏于他的许多面幕和形式的变化里。
http://www.douban.com/group/topic/4754360/?post=ok#last
Ⅳ
是善，而不是有用，乃必须作为善的原则和标准；否则我们落到那危险的假冒者手中了，——权宜方便，——其整个方法于道德者为陌生的。
艺术不是解剖学，一种艺术杰作不必须是物理事实的印板，或自然科学的一课。
“现在”只给我们一点点昏薄光明，照到那在“时间”里略能突到前面一点点的解决上，突到阴影的黑暗里，充满了不可计度的可能的。我们不能预见什么；我们只能推测，立下一些原则。
升起“精神”到它的忘却了的高境，
以诸天的接触而觉醒灵魂……
因为你是呵，他的灵魂接近上帝。
那统制世界的权能，至少是像你一样聪明；不绝对必须就教于你，或你当肆其管理：上帝是留意着它的。
生命中每一事物之后有一“绝对者”，是那事物以其自有的方式去寻求的；每一有极者，皆努力于表现一无极者，它所觉到是它的实际真理的。
诸界之冲突乖违，皆是上帝的；只由于接受它们，经过它们前进，我们方能达到他的无上和谐之更大的和合，他的超级宇宙之“悦乐”之层颠与惊绝的广漠。
在其原素上，伟大的艺术到处皆一样。
没有德操，没有某种高尚或坚强的训练，便没有耐久的生命力。
知识，倘其要存在而且延续，必须取攻势；在它下面或旁边容留一广大的无知，便是使人类暴露于长久的危险之前，时时可有野蛮猝然复发。
虽法律与训练强要为人类心灵的专制者，其惟一的用处是在作心灵的工具和仆从，当其为用已毕，便当加以摈斥，打破。
为了这目的，人已化为一个体的心灵，使“彼一”在每个人中可寻到且显示“他”的自体。
真实的个人不是私我，而是神圣的个性，由于我们的进化准备在我们中间显出的。
在社会和历史发展的经济动机和原因之后，有深沉的心理的甚或灵魂的因素。
国家或社会，像个人一样，有一躯体，有一有机的生命，一道德与美学的气性，一发展着的心思，还有一个灵魂，在这一切表象与权能之后，凡此皆为它而存在的。
神圣的完善，在我们上面长存；而在人，在知觉性与行为中皆化为神圣，彻内彻外过一种神圣生活，乃是所谓精神性。
“神圣的母亲”即“神圣者”之“知觉性”和“力量”——即万事万物之“母”。
生命中每一事物之后有一“绝对者”，是那事物以其自有的方式去寻求的；每一有极者，皆努力于表现一无极者，它所觉到是它的实际真理的。
寻常的人，不愿被召出离其恒常机械化的回旋，以攀跻对之好像是不可能的高峰的，亦更不乐于被超过，被遗弃，被统治的情势。
只由最高者的光明与权能，低下者方能完善地被指导，受提举，得圆成。
理想和理想家皆必须有；理想乃人生之滋味与菁液，理想家乃人生目的之最高强的揣度者，佐助者。
若为知识本身而寻求知识可了，只这样我们乃可以达到真知识。
理智所成就的秩序，构筑，常是局部的，不稳当的，属暂时的。下面有一吸引，上面有一提拔，将它扰动了。
人的真自由与完善将到来了，当内中的精神迸发，突破心思与生命的形式，飞翔达于其自体的玄秘的光焰的太空高处，然后从那光明与火焰转袭它们，摄住它们，而转化之为自体的形象。
因为有你，人们不屈服于其定罚……
因为有你，可怜的人仍能希望。
惟独那些事物我们真能称为我们的权利者，既是那些情况，于我们的自由的健全的发展，为必需的；而这又更是我们的权利，因为这于世界发展和人类之圆成为必需。
事物的整个真理，不是属于理智的真理，而是属于精神的真理。
如实，伦理在其真性上不是行为中之善与恶的计算，或一番劳苦的努力，以求按诸世间标准而无过，——这些皆只是粗劣表象，——它是一种企图，要生长到神圣性。
我们不能过分依于那些理念和决策，一时在非常的危机中，在特殊情况的猛烈压力下所形成的。
于今这加于国家的心思和生命上的可怖的压迫，可归到由内部而爆裂，或者，另外一方面，既成就其当前的目的了，可以懈弛，则在较平静的时分，可容许有更大的粘柔性，给人类心思或性灵，恢复一更自然的进步之路，给其自我扩张的冲动，恢复一更自由的原野。
常常那决定性的改变，是先之以那些事物的着重且扩充至极，那些事物似乎刚刚是新原则和新创造的否定，最不相妥协的反对者。
Ⅴ
知识与感情，皆仅是有生体之工具，这工具可属于其低等外在状态，亦可属于内中高尚之人；可作为私我之仆从，或作为心灵之沟涧。
寻常我们不认识，多半是我们的道德感，便是行为中之美感，而罪恶感，多半便是行为中之畸形与丑陋感。
有些慈善家会懊丧了，倘若穷人不和我们常在一块，因为他们没有行慈善的地方了。
上帝居住在一切人中，不仅是在知觉着他的信者中，——乔装隐蔽而居；是由帮助他人觉悟其内中隐蔽着的“神圣者”，我们乃走上在世间建立天国之大道。
没有什么不可计量的“命运”，没有什么盲昧，凶猛，不可脱出的“必需”，使心灵的飞翼，突然腾扑，好像它是一只鸟，陷于一可怖的戈人的朦胧虚幻的笼子里。
信心，甚至是一至上的信心，必常是工作出奇迹者。
犹有一更高尚的同情，高于易被触动的情感的；犹有一更伟大的恩泽，大于对某些个人在其特殊患难中显然有助的。
人的性灵，是自体生存之一种权能，显示宇宙者，而不是一机械的“自然”之所造品与奴隶。
命运，无论其为纯粹机械的，或为我们自己所创造，自己所制作的一条系链，只是生存的一个因素。“本体”及其觉知性以及其意志，皆是一更过重要的因素。
穿透诸力量之障蔽，达到其秘密源头即精神本体，乃至关重要。
“无极者”的自体显示，不会有穷尽的。
人中之“神圣性”，隐蔽而居于其精神中心；若在人中没有一永恒自我与精神的真实，则在人不会有超出自我或生存之高等成就这回事。
惟有精神，乃有纯粹久存之快乐或欢喜的秘密。
美丽与丰富，隐藏的甘美与事物中的喜笑，人生的欢乐与阳光，亦皆是“精神”的全能与表现。
善，便是一切帮助个人和世界趋向于其神圣的美满者；恶，便是一切阻滞或打破那增上的圆成者。
人的伦理观念变易且扩大其范围，但真伦理体之核心常是一样，——意志，德操，自我训练，自我主宰。
美之有体的最高目标，是由美而寻到神圣者；最高的艺术，便是由有意义和能表达的形式之灵感地运用，启开了精神之门的。
与生命奋斗的人的理智，或化为一经验者，或化为一理论家。
若使伦理冲动在本身于人类的发展不够充分，则意志，德操，自我训练，自我主宰皆于此发展为不可少。这皆是心思体的脊梁。
天神已经明示“羯摩”（即“善业”或“恶业”之“业”）不是一玩笑。
理智必被越过，或自加超越，化为向“神圣者”的路程。
智识不是我们内中的诗人，艺术家，创作者；创作来自光明与权能的一超理性的流注，常得以视见与灵感而工作的，倘若要尽其能事的话。
社会只是一个人的扩大体。
富足的财阀，成功的巨头资本家，及工业组合者，皆是商业时代的超人，及其社会的真统治者，虽常是在暗里。
不是神，尽其至高，人只是一人而接触了一缕神圣力量之光明；无论怎样占优势，若他仍是此未完善进化的人类中人，则必有其理性的和下理性的倾向和原素。
笑比泪为更丰富的财宝。
典型不是整个的人，只是他的活动的自性之普通显著部分之着重与固定，但每人在自己内中，包含全部神圣的潜能。
真的神权之治，乃人中上帝之国，而不是一教皇之国，一僧侣道或神徒阶级之国。
严格标准化，无论对于心思之安排事物多么必需，不能作为精神生活之规律。
完善化既是进步的，在“时间”中进化的，则善与恶皆是推移之量，时时改变其意义和价值。
社会或国家，纵使在其更大的复杂性中，仍是一较大的组合的个体，集体的“人”。