诠释与重建
2010-12
三联书店
陈来
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《诠释与重建》以“经典与诠释”为研究进路，致力研究船山对《四书》的哲学诠释及其对宋明道学《四书》解释传统的批判继承，突出其中的道德论、心性论、工夫论、解经学，试图呈现其中的儒学思想和理学思想作为船山哲学之部分的意义，阐明其思想与宋明道学运动的关联。
陈来 l952年生于北京，哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
绪言 一 心路 二 取向 三 渊源 四 定位概说读《大学》第一章 船山的《大学》诠释及思想特色 一 道学判释 二 智为性体 三 明德之心 四 持志正心 五 以诚灌意 六 守理不动 七 格致相因 ……读《中庸》读《论语》读《孟子》《思问录》《正蒙注》基本文献和主要书目主要名词索引后记“陈来学术论著集”后记
从这里可以看出船山对慎独的看法。在他看来，“独”即是“己所及知抑仅己所独知之时”。这个说法吸收了朱子之说即人所不知不睹不闻、而己所独知。但“及知”的提出显示船山的提法也包含有自己的主张。船山之意以为，独属于意，属于意之已发；而且独所代表的意，只是自己刚刚知觉而别人完全不能知觉的意识状态。这个主张，其实就是以“独”指意念之初发将发之几。至于“慎”字，船山认为“慎字不可作防字解，乃缜密详谨之意”。又说：“若夫慎之云者，临其所事，拣夫不善而执夫善之谓也。”船山把独解释为意之几，这种对几的强调的讲法应当说是对朱子学慎独说的进一步展开。船山认为独是已发，这与朱子相同。但船山明确提出独即意，这就与船山自己心性学重视诚意有关了。船山说：“慎独为诚意扣紧工夫，而非诚意之全恃乎此，及人所共知之后，遂无所用其力也。”在他看来，从意来说，意之已发分为“己所独知”和“人所共知”两个阶段或部分，诚意是指两个部分全体都要慎之而严，慎独则专指“己所独知”的这前一个部分。
这本书汇集了我对于王船山思想的若干研究心得。说起王船山，70年代后期，我买过不少中华书局出版的王船山著作的单行本，可是惟独没有买到《读四书大全说》。我现在习惯用的《读四书大全说》是1988年春天我在纽约的中国城买的。没想到这部在美国买的船山书反而成了我这部研究船山思想的著作的主要用书。由于这部书里有我前后写的许多标号和记语，所以虽然后来有了《船山全书》，这次写书研究的时候我用的还是这部老书。本书的写作，原属计划之外。记得1991年春天，我拿着刚刚出版的《有无之境——王阳明哲学的精神》呈送给朱伯岜先生，朱先生翻了翻后，对我说：“你下边应该研究王船山了！”其实，整个90年代，虽然我仍然间或写一些朱子学和阳明学的论文，但除了教学以外，我的主要精力已经离开宋元明清时代，对王船山的研究也没有生起兴趣。
《诠释与重建:王船山的哲学精神》：陈来学术论著集
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喜好这些书。很不错。
值的看的好书。
做国学，或者喜欢中国传统文化的人，都会收藏一本。
真心仰慕陈来和王船山，恨自己没有早些看到此书
陈来确实代表着当下大陆理学研究的最高水平，这部书是至今为止最有分量的船山哲学研究著作之一。本人前后花了大半年时间啃完了这部书，收获颇丰。