死生有命 富贵在天
2013-1-1
生活·读书·新知三联书店
李零
无
自序 从打扑克说起《我们的经典》，这是最后一本。距离上一本，已经一年多。去年，我一直在编老师的书：《张政烺论易丛稿》。1我必须把这本书编出来，才能写自己的书。2005年，老师去世后，师母把一个大纸盒交给我，里面放着老师当年在沙滩红楼整理马王堆帛书《周易》经传的遗稿，命我整理。2005年下半年和2006年上半年，我带我的学生整理这部遗稿，花了整整两学期。我把整理当一门课上，边读老师的手稿，边和学生讨论。我在北大讲《周易》，这是第一次，说是给学生上课，其实是给自己上课。读老师的书，好像老师就在身边。2008年4月，中华书局出版了大开本的《马王堆帛书〈周易〉经传》。此书是按张先生的手稿影印，排印本是放在《张政烺论易丛稿》中。后面这本书，早就交稿，中华书局腾出手，派石玉同志编，主要是去年的事。稿虽粗具，但统稿，校稿，配图，很多事，旁人难以代劳，我只能自己干。去年，师母住进医院，医生说，病很重，恐怕出不来了。我一直在赶这书，希望她能最后看上一眼。11月10日，中华书局把封面的样图寄给我，我去医院，手捧笔记本电脑给她看，她虽口不能言，但睁着眼。12月15日，书一出来，我赶紧打辆车，直奔医院，可是等我到了，已经来不及。眼前的她，双目紧闭，处于昏迷之中。我们之间，隔着无声的黑暗。12月22日，师母走了。今年4月1日，师母与老师合葬，我把书带到墓地。我只能用这本书祭奠两位老人。书前有篇读后感，是我对老师的怀念。老师经常用打牌讲占卜。例如，他说过这样的话：卜筮是人类在无力掌握客观规律的情况下，希望借助于某种符号的变化窥测神明的意向。至于怎样取得和怎样辨认这些符号，卜筮人所用各种方法却都是人为的规定，没有客观规律和逻辑的必然性。就如同许多游戏一样，都是以意为之，我们看各地发掘出许多六博的工具，但是无法恢复其游戏。以象棋或扑克牌来说，不经传授，谁也无法推测出其原有的规则。2在这篇小序中，受老师启发，我想跟大家聊聊扑克牌，并从这个话题，讲讲占卜的原理和心理，或许有助于对《周易》的理解。《周易》像一副扑克牌。它有六十四卦，好像64张牌。现在的扑克（Poker）分四种花色：黑桃（Spade，铲子）、方块（Diamond，钻石）、梅花（Club，棍子）、红桃（Heart，红心），每种13张牌，从A到10（A即ace，代表1），是1－10；另外三张，J（Jack，骑士）代表11，Q（Queen，后）代表12，K（King，王）代表13。四种加起来是52张，外加大小王（Joker，小丑），共54张。这54张牌，真是变幻无穷，想有多少种玩法，就有多少种玩法。它不光用于游戏，还可配星座、历法，用于占卜、赌博、变戏法。扑克用于占卜，全靠它的象征意义。每张牌都是一种符码：大小王代表日月，四种花色代表春、夏、秋、冬（各13个星期），52张牌代表一年52个星期，点数相加，得365（四种花色，各91点，大小王各算半点），合一年的天数。扑克，源自13－14世纪的塔罗牌（tarot）。有人说，更早的来源是中国的叶子戏。3塔罗牌，分大阿卡纳牌（Major Arcana）和小阿卡纳牌（Minor Arcana）。大阿卡纳牌为22张，用以算大运。小阿卡纳牌为56张，用以算小运。小阿卡纳牌分四种花色：杖（Wands）、杯（Cups）、剑（Swords）、星（Pentacles），每种14张牌，分为两组：一组从1到10，为数字牌；一组包括王（King）、后（Queen）、骑士（Knight）、侍从（Page），为宫廷牌。这种牌就是扑克牌的前身。两者很像，区别只在没有大小王，多出侍从。塔罗牌，也是个无所不包的符号体系，同样可配星座、历法、数字、方色，代指天下万物。4《周易》用于占卜，和扑克很像，特别是汉代的象数易，更像。我们完全可以仿照扑克牌，把《周易》做成一副64张的扑克牌。棋牌可用于游戏，也可用于赌博。占卜与赌博同源。赌博是人类最古老的游戏。5赌博是用来赌运气，现代和古代无异。赌球、赌马，玩股票、玩彩票，甚至选战，道理一模一样。现在的世界是个大赌场。好赌是中国的三大恶习之一，虽然称不上国粹。人类最大的游戏是什么？是商业和战争。孔子说，“赐不受命，而货殖焉，亿（臆）则屡中”（《论语•先进》）。克劳塞维茨说，“战争在人类各种活动中最近似赌博”。6兵不厌诈，商，更不厌诈。“利益趋进最大化”，大诈带动小诈。今语，钱的别名叫王八蛋（“钱是王八蛋，花了咱再赚”）。《国富论》、《资本论》是现代的《货殖列传》，它们都是研究王八蛋。7“钱不能全让王八蛋赚了”，大家都骂王八蛋，大家都想当王八蛋。要当，就当大王八蛋。占卜的原理是什么？是投机。投者，下注也。机者，概率也。下注，冥冥之中，若有神助，最能体现随机性。“投资”，广东话的发音，让北方佬听上去，就跟“投机”差不多。很多投资家，其实是投机家。孔子有“七十述志”（《论语•为政》）。想不到，骗子也要立志。前一阵儿，电视报道，有一伙年轻人，锒铛入狱，全是金融诈骗犯。他们说，三十要当企业家，四十要当投资家，五十要当教育家，六十要当思想家，七十要当老人家。他们说的“投资家”就是“投机家”。街头摆副扑克，请路人下注。这种骗钱的主儿有人抓。大家想不到，世界金融业的龙头老大，华尔街的金融大鳄，他们居然也是骗子，而且是最大的骗子。美国先进，先进到只剩耍钱和玩弹（核弹、导弹，各种聪明弹）。金融风暴和战争风暴，轮番教育着我们：我们的世界还非常古老。占卜，最简单的占卜，是胜律、负律各一半，让你猜猜看。如足球开赛前，裁判拿一枚硬币，朝上一抛，这就是“投”，落在地上，一正一反，这就是“机”（概率，也叫几率，正负各50%）。8你别看它简单，再复杂的占卜也打这儿来。一正一反，是占卜的辩证法。《周易》的阴阳就是这种辩证法。它的八卦是由阴阳二爻组成。阴阳是一切变化的基础。阴阳是欢喜冤家。“六十四卦，二二相耦，非覆即变”（孔颖达语），分32组，好像我们的上下牙（理论上是16对牙齿），捉对厮打。这是静态的阴阳。齿轮不一样，它也有牙，齿牙咬齿牙，它会转起来。高级的占卜，一定要转起来。阴阳加五行，五行相生，五行相克，如循环之无端，就是为了让它转起来。高级占卜，怎么个高法？无非是增加变数，增加程序的复杂性。比抛硬币复杂一点，是掷骰子（骰音tóu）。骰子，古书亦作投子，今多称为色子（色音shǎi）。它有六个面或更多面（秦始皇陵园出土的骰子有14个面），每个面上各有点数。面越多越接近球形，可转，可停。增加面，增加点，是为了增加变数。全世界的骰子，样子都差不多。比掷骰子再复杂一点，是抽签。求签，一把签，分好签、坏签，从上上到下下，还可细分为很多类，每个签各有签诗，吉凶祸福，比例不定，让你随便挑，这是在概率分配上做文章。更高级，还有式盘，模仿天地运行、历法推步，既有转，也有算。电脑算命，运算更复杂，但基本原理不变，都是模仿随机性。美国，唐人街的中国餐馆，吃完饭，照例会送幸运果（fortune cookie），一种烘烤成型的脆皮小饺子。打开幸运果，里面有张小纸条，纸条上的话，多半是好话（或不好不坏怎么解释全都灵的话）。好话才能吸引顾客。赌场不一样，胜律太高没钱赚，胜律太低没人来，要拿捏分寸。彩票，胜律很低，低到好像天上掉石头，正好砸头上，别提多巧，但它奖金高，机会面前人人平等，吸引力太大。大家会自动掏腰包，给一人买乐，不乐则已，乐就乐透。《周易》，“四营而成易，十有八变而成卦”（《系辞上》），八卦相重，可得64卦、384爻、11520策，这也是增加变数，增加程序的复杂性。《周易》的卦爻辞，好像签诗。概率，有输有赢，有胜有败。胜败乃兵家常事。商家也一样，赔了赚，赚了赔，没有一定，有哭的，也有乐的。体育比赛，强队狂胜弱旅，没劲。两强相遇，你死我活，才有看头。当然，最大惊喜还是杀出匹黑马，爆出个冷门，弱旅居然打败强队。赌博，没有悬念，不叫赌博。赢了想赌，输了更想赌，这才叫赌博。占卜，有灵有不灵，道理一模一样。科学讲究重复律，赌博不讲，占卜也不讲。古代占卜，五花八门，经常打架。卜有三兆，筮有三易，不但三兆会互相打架，三筮会互相打架，卜与筮，卜、筮与其他占卜，也一样会打架。读《左传》，你会发现，占卜都是不厌其烦，此术不灵换他术，此人不灵换他人，再不行，还可巧辞曲说化解之。汉武帝聚会占家，问娶妇何日为吉，七家全不同，怎么办？最后，还是皇帝说了算，“制曰：避诸死忌，以五行为主。”（《史记•日者列传》）后世占卜，以五行为大宗。五行是选择术的别名。……
《周易》是群经之首，也是最难读懂的古书之一。本书依据新出土文本，对传世的《周易》正文加以全新的整理和疏解，破解了许多疑点，并用简要的语言贯通大义、白话译注。在此基础上，《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学，书中也有独到的阐述。
《周易》是北京大学教授李零在《论语》、《老子》、《孙子》之后，详细解读的第四部最重要的传世典籍。以上四部书，合称为“我们的经典”。
李零，1948年生，祖籍山西武乡。北京大学教授。主要从事考古、古文字和古文献的研究。
自序 写在前面的话 《易经》中的占卜术语 易经·上经 乾卦第一（六龙天上飞） 坤卦第二（母马地上跑） 屯卦第三（混混沌沌，万事起头难） 蒙卦第四（朦朦胧胧，人生糊涂始） 需卦第五（下雨天，别出门） 讼卦第六（打官司，有风险） 师卦第七（战争难免死人） 比卦第八（怀柔最为高明） 小畜第九（密云畜雨，泽及邻里） 履卦第十（征夫苦役，如履虎尾） 泰卦第十一（天地相通，上下和谐） 否卦第十二（否极泰来，转忧为喜） 同人第十三（胜利会师，破涕为笑） 大有第十四（得人心者得天下） 谦卦第十五（谦虚使人受益） 豫卦第十六（荒淫使人堕落） 随卦第十七（追捕逃犯） 蛊卦第十八（父母淫乱） 临卦第十九（君临天下） 观卦第二十（俯察万民） 噬嗑第二十一（酷刑如人肉大宴） 贲卦第二十二（白色最美丽） 剥卦第二十三（彻底剥夺） 复卦第二十四（迷途知返） 无妄第二十五（没有期望，也就没有失望） 大畜第二十六（养牲口是门大学问） 颐卦第二十七（用腮帮子占卜） 大过第二十八（上梁不正下梁歪） 习坎第二十九（土牢的原型） 离卦第三十（夕阳无限好） 易经·下经 咸卦第三十一（妇女，非礼勿动） 恒卦第三十二（妇女，从一而终） 遯卦第三十三（小肥猪，最可爱） 大壮第三十四（老公羊，脾气坏） 晋卦第三十五（旭日东升） 明夷第三十六（金乌西落） 家人第三十七（家和万事兴） 睽卦第三十八（活见鬼） 蹇卦第三十九（行路难） 解卦第四十（得饶人处且饶人） 损卦第四十一（损下益上） 益卦第四十二（损上益下） 夬卦第四十三（军情紧急，毅然前往） 姤卦第四十四（娶妇嫁女） 萃卦第四十五（聚敛财富） 升卦第四十六（登高必自卑） 困卦第四十七（动辄得咎） 井卦第四十八（改邑不改井） 革卦第四十九（革命在于顺天应人） 鼎卦第五十（器唯求新） 震卦第五十一（笑对雷声） 艮卦第五十二（控制身体） 渐卦第五十三（南来的大雁） 归妹第五十四（少女出嫁） 丰卦第五十五（妖气蔽日） 旅卦第五十六（出门不易） 巽卦第五十七（算筹藏在床底下） 兑卦第五十八（长乐未央） 涣卦第五十九（马儿随风跑） 节卦第六十（见好就收） 中孚第六十一（对酒当歌） 小过第六十二（飞鸟过邑） 既济第六十三（已经过河） 未济第六十四（尚未过河） 易传 彖上（《易传》之一） 彖下（《易传》之二） 象上（《易传》之三） 象下（《易传》之四） 系辞上（《易传》之五） 系辞下（《易传》之六） 文言（《易传》之七） 说卦（《易传》之八） 序卦（《易传》之九） 杂卦（《易传》之十） 参考书目
版权页： 【大义】 此卦下乾上坎，乾为天，坎为水，跟天阴下雨有关。俗话说，“下雨天，留客天”。天阴下雨，不宜出门，只能待在家里，耐心等待，等雨过天晴再出门。此卦《彖辞》（《彖上》5）：“需，须也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”意思是，在危险面前，一定要等待观望，就像下雨，要耐心等待。此卦《大象》（《象上》5）：“云上于天，需。”有趣的是，需字的古文字写法恰恰是由上雨下天构成（详下）。需是濡的本字。此字有两种读法，一种读濡，指被雨水淋湿；一种读须，意思是滞留、等待。另外，还有一种读法，是读乳，指喂养孩子。此卦到底讲什么，它和下卦是什么关系，存在各种猜测。下面试作讨论。 下雨不下雨，天晴不晴，是自古占卜的主要事项。如《尚书·洪范》讲卜筮，头两条就是“雨”、“霁”（音，雨过天晴）。下《小畜》也与下雨有关。 【校读】 需上博本作，可隶定为，马王堆本作“襦”，《归藏》佚文作“溽”。这三种异文，第一种可能是乳字的异体，其他两种则是需或濡的假借字。案：《说文解字·雨部》：“需，须也。遇雨不进，止须也。”许慎引此卦《大象》，谓需字从雨从而。李阳冰则谓需字上从雨，下从天，徐铉非之。学者多以许说为是，李说为非。但西周金文，需字确实从雨从天。需字从而，战国文字才如此，而且就是战国文字，也有从天的写法。这一卦名怎么读，有三种可能。第一种读法是濡，濡有润泽、沾湿等义。许慎说“遇雨”，就是指被雨淋湿。需是濡之初文，字从雨作，和下雨有关，当然有这个意思。第二种读法是须，须有滞留、等待之义。此卦《彖辞》：“需，须也。”《杂卦》12：“《需》，不进也。”就是把“需”读为须。许慎说：“遇雨不进，止须（须）也。”其实是把濡、须二义合并在一起讲。第三种读法是乳，很少有人注意。乳字有哺育喂养之义，为什么安排在《困》、《蒙》二卦后，《序卦》2、3说，《蒙》卦是“物之樨（稚）也。物樨（稚）不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也”。《需》卦的“需”，上博简，写法比较怪，我怀疑，是借乳为需，何琳仪释嗣。释嗣的根据是曾侯乙编钟钟铭有“赢”一词，整理者据《国语·周语下》，读为“赢乱”，认为下字是《说文》嗣字的古文，但嗣何以读乱，没有解释。何琳仪的考释是延续这一思路，单从字形看，确有几分相似，但仔细看，并不一样。
《死生有命•富贵在天:的自然哲学》编辑推荐：先读《周易》的书，再谈《周易》的理，筮占、象数、阴阳等等，在中国古代的知识系统中占什么位置，在书中都有妥贴平实的诠释
无
李零一口气完成了四部经典的解读，用一句流行的话说，叫实现了起、承、转、合，做为一个学者，这的确是不小的成就。搞传统学术，不碰一碰《周易》，学问不能称其“大”。但是解《易》谈何容易，《易》号为百家之源、“三玄”之首，解《易》是对学者功力的最大考验。传统学术有义理（哲学）、考据（史学）和词章（文学）三分。一般情况下学者只能长于一个方面，真正能打通文史哲的“百科全书”似的学者，那是万中无一。解《易》也有义理解和象术解两种。李零近50年的学术训练，自然称得上是通才型的学者，但是他的起家是考据，看家的本领也是考据。所以李零解《易》，功力在考据，最大的价值也在考据，重在还原古字、古词、古义和古本，这是传统学术的一个方向，通过与出土文献的比对，让我们更了解了古籍的原貌。这一工作基本不出史学范围。但是，《易》的真正价值在义理，因此才有“得意忘象”，“得象忘言”之说。史家一般瞧不起“义理”，认为公说婆说，见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。不如史学拿证据来，用事实说话，认为这才是真学问，季羡林老先生就是这一观点的典型代表。我们承认季老是学贯中西的大师级学者，但同时又不得不承认他的书“硬邦邦”、“干巴巴”，缺少那么点义理的“灵动之气”。李零好像也有轻义理、重考据的倾向，不过在他的行文中不乏有“义理的灵性”闪现，就是略显支离。再说解“三玄”需要的是玄学，如同《老...子》所说，那“玄之又玄”，才是“众妙之门”。离开了玄想，句句坐实，没有多少字数的古代经典能有多少意涵？黑格尔在《哲学史讲演录》中评价《论语》、《老子》和《周易》，认为《论语》中百姓日用的道德箴言各民族都有，价值不大，且对人的精神是一种束缚；而《老子》和《周易》却达到了一定程度的抽象，也因而有了更持久的意义。200年前的黑格尔不可能深度了解中国文化，但就中国三部经典的评价可谓一语中的。因此任继愈老先生在生命的最后阶段留给我们的解《老》，就是由王弼率先整理诠释，并传承了两千多年的，经过无数智慧的头脑解过的《老子》，而不再管马王堆、郭店等出土的《老子》原来怎么说（李零好像还对任老这么做想不通）。最后概括一下，李零解经典，解《孙子》第一（靠解《孙子》起家，持续研究时间最久），解《论语》第二（内容相对坐实），解《易》第三（近年用功最勤），解《老子》第四（义理非其所长）。解《易》的价值在于还原古史（一偏之见，仅供参考）。 阅读更多 ›
在亚马逊买了N多的书，第一次写评论，主要是出于失望。以前看过李零先生的《兵以诈立》，感觉很过瘾，抱着很大的期望买了这本书。但是，看了很多《易经》方面的书，这本并没太大价值，主体部分就是六十四卦的简单解释，后面是《易传》，三言两语地介绍一下大意，没多少新鲜的东西，感觉像炒作起来的。题目很吸引人，一如李零之前的书，但是真正喜欢《易经》的还是绕道吧~
内容重在还原古本，从文字本身来解释。各卦之下，不附彖辞/大象辞/小象辞。十翼内容列在六十四卦之后，做一两句简单解释，加上古本对应考证。
第113页：编辑校对还是不力啊这一页就有两处错误【大义】里面“天在地上”应为“地在天上”；【校读】里面“小往大来 指阴长阳消”应为“阳长阴消”章节名：大畜 页码：第165页《诗唐风伐檀》应为《诗魏风伐檀》第418页吕少纲与第420页吕绍纲，应为同一人。 吕绍纲，1933-2008，曾任金景芳助手。
其实不错，但比起李零老师在孙子 论语 老子上的几本著作，感觉在周易上的功夫还不足，精彩之处还没出来。
拿到书后，急切的往下读。可读性强，内容丰富，强力推荐。
《死生有命 富贵在天：<周易>的自然哲学》这本书是李零教授的《我们的经典》系列中最后一本，也是最厚的一本。李零教授讲过要在四本“小书”里尽量做到厚积薄发，《唯一的规则》有《兵以诈立》、《<孙子>十三篇综合研究》而《去圣乃得真孔子》有《丧家狗》，有了这些基础性的著作，李零教授把更多内容放在“解”上。《人往低处走》和《死生有命 富贵在天》重“考”少“解”更体现了李零教授治学的态度，其实对于《周易》，李零教授整理出版了《张政烺论易丛稿》，而且他出版过对“数术方技”研究的著作《中国方术正考》和《中国方术续考》，有这些基础却少议论，可见其治学的严谨。其实对于经典，我们缺少不是阐述性的著作，而是对原典的理解和自我思考。李零教授更多的在为我们理解原典铺路搭桥，所以静下心来读李零教授的书是一种享受
五星是应该的，不错，很好，，
观点不一样，可以看看
初看觉得一般，细读才觉得非常不一般！值得买的好书！
挺好的一本书，有智慧。
书是好书，如标题。刚收到，就不多说了。但是亚马逊配送速度实在太慢，怎么跟当当竞争啊！差距也太大了。无语！
从丧家狗开始接触李零老师，喜欢。
通俗易懂，有生活实用性。
看不太懂可能兴趣也不大翻了两下几乎没怎么看
书很好，但是学术气息有点弄浓，只适合小众学习交流，我本人很喜欢李零的作品，因为很严谨，很风趣，比如（丧家狗《》和《》兵不厌诈《》等，很有水平。
忠于原文，大义也写的通俗易懂~
现在什么人都可以谈传统文化，鱼目混珠，这本书就是鱼目。作者谈不来周易，也谈不清，只有敷衍一下，骗了很多初入门者。真正的解易大家有黄寿祺、刘大钧、郑同....
很棒的一本书，可以作为喜欢国学的入门研究读物！