隐秘的颠覆
2012-9
生活·读书·新知三联书店
唐文明
327
257000
无
《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》的研究内容主要涉及牟宗三的以下著作：《心体与性体》综论部分、摄康德三书和新外王三书。更具体地说，本书主要研究牟宗三的道德的形而上学和后来提出的两层存有论，以及他以道德的形而上学为义理基础而发展出来的历史哲学、政治哲学等，主要内容包括他如何在融会儒家和康德的意义上提出道德的形而上学，如何以道德的形而上学为圭臬诠释原始儒家的思想并由此提炼出儒家精神的思想特质，如何在对以儒道释为主干的中国哲学和他所认为的以康德为代表的西方哲学的进一步对照、比较中提出两层存有论，又如何借助康德和黑格尔的思想提出他的历史哲学，并为儒家思想的新开展提出一个明确的方案等等。而牟宗三对宋明儒学的具体诠释，不是本书专门处理的内容，尽管在一些地方也论及他对宋明儒学的一些看法。
唐文明，哲学博士，清华大学哲学系副教授，2003-2004年度美国联合神学研究院（Graduate Theological
Unionat
Berkeley）访问学者，2008-2009年度哈佛－燕京学社访问学者。著作还有《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》（2002），《近忧：文化政治与中国的未来》（2010），《敷教在宽：康有为孔教思想申论》（2012）。
引言
道德的化约
一 自律与为他：对儒家思想的道德主义解释
二 周人的忧患意识与敬德思想是道德突破吗？
三 孔子的仁教是道德之教吗？
四 孟子的性善论是道德的形而上学吗？
自律的挪用
一 儒家伦理精神与自律道德
二 孟子论“仁义内在”
三 “仁义内在”与自律道德
四 儒家伦理：美德还是律法？
良知的僭越
一 实践理性充其极与儒学的历史性开展
二 心性与本体
三 智的直觉与物自身
四 圆善与圆教
历史的嫁接
一 中国问题关切之下的道德形而上学与历史哲学
二 历史哲学的概念与意义
三 良知、历史与完善
四 儒学的第三期开展与良知坎陷说
参考文献
致谢
版权页： 孟子的思想在儒学史上是非常重要的，尤其是自唐代以后。众所周知，韩愈在论及道统时明确地将孟子列入其中，并认为孟子以后，道统就不得其传了，而这正与后来宋儒的道统观念相一致。当朱熹将《孟子》列为“四书”之一，孟子思想的经典地位就已完全确立。更耐人寻味的是，尽管宋明儒学和孟子的思想有非常密切的关系，但孟子的思想也是清儒用来批评宋明儒学的一个重要的经典资源，这方面最重要的当然是戴震的《孟子字义疏证》。在儒学史上，孟子思想的主要贡献在于养气、性善之论，其中特别是性善之论。孟子继承了子思“天命之谓性”的思想，并发“前圣所未发”，提出性善之论，并即心言性，开创了儒家的心学传统。 道德主义者当然是直接以道德主义的眼光来看待孟子的性善论以及与性善论密切相关的四端说的，在他们眼中，孟子的性善论正是儒家道德主义精神的典范性表达。其主要理由在于，孟子性善论中的“善”与四端说中的“恻隐之心”等观念与道德主义对道德的实质性理解——纯粹自觉自愿的为他主义倾向——基本一致。实际上，无须赘言，对孟子性善论的道德主义理解在目前的思想界中仍然是一个被绝大多数学者所共同认可、共同坚持的主流看法，尽管在具体的理解上也表现出许多的不同。同样，大概也没有人会反对，对孟子性善论的道德主义理解，在以牟宗三为代表的现代新儒家所提出的“道德的形而上学”（moral metaphysics）的思想中，被发挥到了极致。 从儒学自身衍变、开展的历史来看，牟宗三的思想与宋明心学具有明显的亲缘性。但是，即使就儒家教化传统本身来说，牟宗三思想的意义也不能仅从这种思想的亲缘性或义理的传承性来理解。任何一种新思想的产生都以某种特殊的社会条件为其外缘，尽管只是外缘，但思想产生的社会条件对于理解思想的意义仍然是非常重要的。牟宗三所处的时代正是西方现代文化全盘侵入中国并逐渐占据主流地位的时代。尤其是“五四”新文化运动以来，儒家教化传统遭遇到前所未有的冲击，通过一种习惯性的联想，中国在军事、政治上的失败与儒家教化传统被直接地以因果关系的方式联接起来。随着以理性来检验一切的启蒙风潮的逐渐盛行，思想的探究方式也发生了巨大的变化，来自西方的范式向来是以理性标榜自身的，从而也以理性的名义在中国思想的研究领域安营扎寨，逐渐成为思想探究与知识生产的垄断性方式。于是，传统的经学研究不可避免地衰落了，取而代之的是现代意义上的中国哲学。就事情本身而言，现代意义上的中国哲学指的是中国传统思想与西方哲学的现代遭遇。而牟宗三的思想就归属于这一范畴。所以，牟宗三不仅是在与西方哲学的比较性对话中展开自己的思想的，而且，他也是在来自西方的理性范式的指导下运思的。如果考虑到牟宗三思想中实质性的精神倾向，那么，我们就可以更为明确地说，牟宗三的思想是在与西方哲学、尤其是在与康德哲学的比照中对儒家传统思想的一种“创造性诠释”，是在现代性条件下，以理性为指导对中国传统思想精神、尤其是对儒家教化传统精神的一种价值重估。
本书很有创新性，对号称难读的牟宗三先生哲学及其与康德哲学的关系有全面梳理，表明作者对中国哲学与西方哲学都有相当的功底。作者的突出特色与主要建树是突破了当前学界对牟宗三先生哲学的研究，以更为广阔的学术视域，深化了儒学、中国哲学，推动了中国哲学与中西哲学互动，具有极高的学术价值。本书对牟先生的诸种批评，很可能引起争鸣，将会活跃学界的深入研究与探讨。 ——郭齐勇 作者对于各种相关文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒学著作等）和被评论者的学说非常熟悉，层层剥离，务求暴露牟学的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相当大，下的结论都基于详审的考察，处理和旁通的大都是些中西哲理比较中的要害问题。至于书中所论证的观点，从总体看，我认为是站得住脚的；在具体的观点上，我不见得同意所有持论，但作者下的重要结论几乎都是持之有故的。此书的发表会激发学人们对新儒家的再思考，以及对于在当代和未来有生命力的儒学哲理的更热切的期待。 ——张祥龙
《隐秘的颠覆:牟宗三、康德与原始儒家》作者对于各种相关文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒学著作等）和被评论者的学说非常熟悉，层层剥离，务求暴露牟学的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相当大，下的结论都基于详审的考察，处理和旁通的大都是些中西哲理比较中的要害问题。至于书中所论证的观点，从总体看，我认为是站得住脚的；在具体的观点上，我不见得同意所有持论，但作者下的重要结论几乎都是持之有故的。此书的发表会激发学人们对新儒家的再思考，以及对于在当代和未来有生命力的儒学哲理的更热切的期待。
无
该书系哈佛—燕京学术丛书第十四辑之一，无论印刷、图书学术价值等堪称一流，值得一读。该书有郭齐勇先生等的评介，也给该书增色不少。
总的来说这个系列的书都很喜欢
看了介绍觉得很有趣，想买来读一下。
牟宗三是融汇贯通的实践者。