道家文化研究（第二十六辑）
2012-11
生活·读书·新知三联书店
陈鼓应 主编
452
320000
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從中國哲學發展的歷史看北宋乃是繼春秋戰國之後思想創造集中进發時期。在北宋產生的荆公新學、邵雍易學先天之學、周敦頤濂學、司馬光朔學、張載關學、二程洛學和以三蘇為代表的蜀學等七大學派，雖然宗旨各異，但他們統台釋道，出入百家都是相同的，其中受道家道教哲學的影響，尤為突出。《道家文化研究(第26輯道家思想與北宋哲學專號)》中各專論集中。深入地层示出北宋思想的多元性，創造性與開闊的視野。
《道家文化研究(第26輯道家思想與北宋哲學專號)》的作者是陳鼓應。
道家、道教哲摹與北宋儒畢的復輿
道家思想在北宋傳统哲學轉型期的意義
政治變革中的北宋儒學復興
論太極圖的起源問题
邵雍尊儒崇道的先天易旱
道家功夫仙人氣象
一一讀邵雍(擊壤集)
陳景元老莊學思想對二程理學的影響
王安石性命說的演進及其内在绕索
王安石晚年詩之道家觀照
張載天道論對道家思想资源的吸收與融貫
張載對道家思想的吸收、消化及其影響
一一兼論宋明理學中的儒道因缘
“有生于無”：從老子、王弼到張载
論周敦颐(太極圖說)的遭家學脤闡係
一一兼論潦溪的道家生活情趣
塵籠、泉石與蒼生：從程顥詩中的三個關鍵词
看其儒道之情緒
蘇軾遷誧詩與道家安頓精神
書評書介
羅中樞：(重玄之思一一成玄英的重玄方法
和認識論研究)
朱越利主編：(道藏說略)
(子藏道家部莊子卷)
吕惠卿(壬辰重改證吕太尉經遣莊子全解)
序言
版权页： 仅就维持稳定而言，将高度集权与轻度用权结合起来，也许是最能够与专制政体相适应的一种施政方略，既符合专制政体的集权要求，避免人欲为帝王而不相下的无政府状态，也相对地保持了权力的自我约束，避免由滥用集权所必然激化的各种矛盾。但就适应社会的发展而言，这套方略又因缺乏张力而必然滋生各种积弊。即一方面，集权禁锢了军政两方面官员的创造力，以至政事怠荒。宋初的政治局面，是所谓“兵也收了，财也收了，赏罚刑政，一切收了”。收兵的结果，是军队缺乏战斗力，只有冗兵，而无骁将，不仅将领由朝廷临战任命，而且作战计划也要由皇帝钦定，将领既无权，又无威，军中士气之低迷，也就可想而知。收财的结果，是地方政府无财政基础，虽有心兴利，而无其力，所以地方官员如果不十分庸惰，等待三年调任或者升迈的所谓“磨堪”，就只能协调一切民事纠纷，间或过问州县书院的教育，用力于“教化”。至于赏罚刑政等司法权和行政权，更由皇帝一手掌握，以至群臣束手，或相互掣肘。例如相权，宋初宰相尚可任免谏官，从而形成循环监督机制，即皇帝监督宰相，宰相督促谏官，谏官又规勉皇帝。及宋仁宗按照集权的思路进而剥夺宰相任免谏官的行政权，使相府与台谏相牵制，北宋政府便陷入相府与台谏相是非的党争漩涡，既破坏了决策机制，也使一切决策都难以推行。另一方面，轻度用权又妨碍了政府自身的清理整顿，以至官僚[队伍不断膨胀，而行政效率日益萎缩。轻度用权的范本，就是宋太祖遗令继位君主都必须发誓遵守的“勒石三戒”，即保全后周柴氏子孙，不杀士大夫，不加农田之赋。遣三条戒规，理论上说说当然很美妙，前两条也确实作到了，被王夫之褒奖为“以忠厚养前代之子孙，以宽大养士人之正气”。但由于集权滋生出冗官冗兵，冗官不能开财利之源，冗兵不能节财利之流，所以要执行不加赋税的戒规，事实上是不可能的，即如王禹偁所说：“冗兵耗于上，冗吏耗于下，此所以尽取山泽之利而不能足也。”既然冗官冗兵必然消耗大量的国家财政，那就只能在名义上遵守不加赋税的戒规，实际上变换形式，如征收夏税的所谓“折变”，由政府单方面规定布帛、粮食等物品的价格，赋税定额虽未加重，但百姓的财产却被更多地“折变”进了官府。轻度用权的另一种表现就是向士大夫推恩，如退位的大臣领虚衔使相（节度使），虽无实权，也不承担责任，但依旧享受俸禄，被首先提出“三冗三费”问题的宋庠列为其中一顼。更为严重的是，北宋朝廷对于庞大的官僚队伍缺乏考察、监督机制，也不鼓励官员建功立业，如范仲淹《十事疏》说：“今文资三年一迁，武职五年一迁，谓之磨堪，不限内外，不问劳逸，贤不肖并进，此岂黜陟幽明之意?假如庶僚中有一贤于众者，理一郡县，领一务局，思兴利去害而有为也，众皆称为生事，必嫉之沮之，非之笑之，稍有差失，随而挤陷。
《道家文化研究(第26辑):"道家思想与北宋哲学"专号》由生活·读书·新知三联书店出版。
无
里边有好几篇论文写得不错。
一到二十六辑都已齐了
需要仔细研读，总感觉这期不太好