中国建筑史论汇刊·第陆辑
2012-8
中国建筑工业出版社
王贵祥 编
541
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《中国建筑史论汇刊（第6辑）》收录论文20篇，涉及佛教建筑研究、古代建筑制度、古代建筑案例研究、营邑立城与制里割宅、建筑文化以及乡土建筑诸方向。本期论文《东晋及南朝时期南方佛寺建筑概说》基于文献，爬梳出了较为可信的南方地区佛寺447座之多；《保国寺大殿复原研究（二）——关于大殿平面、空间形式及厦两头做法的探讨》是保国寺大殿复原研究的第二篇论文，主要探讨宋构大殿原初的平面、空间形式以及厦两头做法；《城阙缮完，闻阎蕃盛——清代淮安府城及其主要建筑空间探析》在历史文献考证和现场调查的基础上对清代淮安府城及其集市、水系、公署、风景园林、坛庙寺观进行分析，并试图总结其主要的城市特色；《明代不同等级儒学孔庙建筑制度探》从建筑史学的角度，对明代建城运动中，各地方建设中曾占有重要地位的儒学与孔庙建筑的等级制度作一个综览性的梳理与分析。
佛教建筑研究 东晋及南朝时期南方佛寺建筑概说 唐代佛教寺院之子院浅析——以《酉阳杂俎》为例 山西陵川崇安寺的建筑遗存与寺院格局 唐长安大兴善寺文殊阁营建工程复原研究 古代建筑制度 保国寺大殿复原研究（二）——关于大殿平面、空间形式及厦两头做法的探讨 古代建筑案例研究 城阙缮完，闾阎蕃盛——清代淮安府城及其 主要建筑空间探析 从吴越国治到北宋州治的布局变迁及制度初探 营邑立城与制里割宅 明代不同等级儒学孔庙建筑制度探 嘉靖《陕西通志》城市建置图三题 明代北边卫所城市的坛壝形制与平面尺度探讨 建筑文化研究 龟城赣州营建的历史与文化研究 石头磨灭之后超越了牌坊、祠堂、石碑的纸上建筑 明代官宅平面形制体系的构造方法探索 百代宋元时期图绘中的院落 试说新见两对流散西方青铜器上的建筑和图像 韩国柱心包建筑扶壁棋形制与开展研究 乡土建筑研究 晋江市青阳镇传统住宅的风格演进及其历史原因 《纯德汇编》“邑庙图”所示董孝子祠之历史考证 哈尼族住宅研究——以云南省红河州元阳县全福庄为例 惠东县皇思扬村圣旨牌楼修复研究
版权页： 插图： 武宗灭佛以后，佛教发展受到严重打击，除了禅宗与净土宗得以残存，佛教其他各宗派均受到彻底破坏。在这次灭佛运动中，三阶教与寺院中的三阶院亦遭受灭顶之灾。 5.净土院 净土信仰由来已久，早在东晋时，道安曾与弟子共期往生弥勒净土。道安的弟子慧远，在无量寿佛像前，建斋立誓，共期西方，慧远也被认为是最早的西方极乐世界净土信仰者。南北朝以来，弥勒造像现象广为出现，弥陀信仰在义理方面，昙鸾大师提出了称名念佛的修行法门。 入唐后，弥勒净土信仰与弥陀净土信仰均得以发展。对于弥勒信仰，高僧玄奘、义净等皆诚心向往，如《续高僧传·玄奘传》记载：“奘生常以来，愿生弥勒。及游西域，又闻无著兄弟皆生彼天。又频祈请，咸有显证。”而且，武则天、中宗、睿宗与玄宗，对于弥勒信仰的发展均有所推动。在弥陀信仰方面，稍晚于玄奘的善导大师，从佛教理论方面，将昙鸾的称名念佛法门进行了系统论述。此后，弥陀信仰日渐广泛传播，并获得知识分子与普通民众的支持。至少在唐武宗会昌灭佛之前，可以说，这两种净土信仰属于并行发展的状态，因此唐代寺院的净土院，既有弥勒净土院，也有弥陀净土院。 东晋道安在襄阳创建檀溪寺，前秦苻坚赠送弥勒像0，檀溪寺可视为弥勒净土寺院之始。此后，慧远创建庐山东林寺，可视为弥陀净土寺院之始。北朝北齐时，僧统法上所建的修定寺建有弥勒堂。。隋开皇时，东都洛阳建有净土寺。初唐时，庐山东林寺设有净土观堂。而净土院一词，较早见于《全唐文》的清昼《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭》：“至（大历）五年（770年）三月，寓于龙兴净土院。”可见，至少在代宗大历年问，已有寺院建有净土院。 《酉阳杂俎》记载，唐代长安资圣寺建有净土院，“资圣寺，净土院门外，相传吴生一夕秉烛醉画，就中戟手，视之恶骇。院门里，卢楞伽画。卢常学吴势，吴亦授以手诀。”由引文可见，资圣寺净土院设有院门，而净土院内的主殿堂，很可能是净土堂（图7）。此外，据《长安志》，“本太尉赵国公长孙无忌宅。龙朔三年（663年），为文德皇后追福，立为尼寺。咸亨四年（673年），改为僧寺。长安三年（703年）七月，火焚之，灰中得经数部，不损一字，百姓施舍，数日之间，所获巨万，遂营造如故。”可见，资圣寺属于帝王敕建寺院。 除了《酉阳杂俎》记载的资圣寺净土院，参考张彦远《历代名画记》，可知，唐代长安建有净土院的寺院还有大荐福寺、温国寺、大云寺。
《中国建筑史论汇刊(第6辑)》中所选论文，均系各位作者悉心研究之新作，各为一家独到之言，虽或亦有与编者拙见未尽契合之处，但却均为诸位作者积年心血所成，各有独到创新之见，足以引起建筑史学同道探究学术之雅趣。《中国建筑史论汇刊(第6辑)》力图以学术水准为尺牍，凡赐稿本刊且具水平者，必将公正以待，以求学术有百家之争鸣、观点有独立主张为宗旨。
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每一期都值得期待。