顽固非尽守旧也
2012-1
山西人民出版社发行部
张俊才 著
269
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《顽固非尽守旧也-晚年林纾的困惑与坚守》，晚年林纾可谓一个文化符号。因其曾在“儒学存废”与“文白之争”问题上与“五四”新文化阵营对垒，长期以来被史家们定性为“封建复古派”。本书力图摆脱这种将复杂的文化现象政治化的学术范式的影响，以文化批评和实证研究相结合的方法，重新解读晚年林纾在新旧时代转换之际复杂的政治思想、文化立场和文学焦虑，对林纾做出了公正的评价，定义其为文化保守主义者。
引言 晚年林纾：一个复杂的存在
第一章 “五四”：林纾的“滑铁卢”
第一节 中年林纾：五四新文学的不祧之祖
第二节 晚年林纾：五四新文化派的首选对手
第三节 身后林纾：五四话语中的“封建复古派”
第二章 晚年林纾的政治绝望
第一节 辛亥之年对“共和”的认同与期望
第二节 对议会制下“党争”的不满与失望
第三节 对“政府”的维护与对“政客”的谴责
第四节 频频“谒陵”为哪般?
第五节 双重的政治身份与矛盾
第三章 晚年林纾的文化忧思
第一节 林纾的西学观
第二节 林纾的中学观
第三节 中体西用：林纾基本的文化立场
第四节 从女权意识看林纾文化观之新旧杂陈
第五节 林纾言情小说的爱情伦理及其文化分析
第四章 晚年林纾的文学焦虑
第一节 典范转移超出了林纾的维新构想
……
第五章 重评五四新旧思潮之争
参考文献
后记
版权页：“五四”：林纾的“滑铁卢”第一节中年林纾：五四新文学的不祧之祖在许多人眼中，林纾都是五四新文学的第一个罪人。然而，循着历史的线索上溯，在辛亥之前，林纾轰轰烈烈的文学翻译事业却极大地促进了中国文学的革新，并由此而播下了五四新文学的种子。正因为这样，一些尊重史实和学理的学者，早在1980年代就发表文章，称林纾的翻译是五四新文学的“不祧之祖”。林纾正式走上文坛的时间是1897年。是年，林纾虚龄46岁，无疑已是人到中年了。这一年，林纾不仅在故乡福州出版了他的第一部诗集《闽中新乐府》，而且也正式开始从事西方文学的翻译。林纾是怎样走上翻译道路的？一般人都津津乐道于这样一个偶然性的事件：即1897年夏林纾的妻子刘琼姿因病去世，林纾不免情绪抑郁，精神苦闷。这时，在福州马尾船政局任职的魏翰、王寿昌（二人均曾留学法国）便鼓动林纾和他们一起翻译法国小说：据说王寿昌这样劝告林纾：“吾请与子译一书，子可破岑寂，吾亦得以介绍一名著于中国，不胜于蹙额对坐耶？”林纾一开始怕不能胜任，婉言谢却，但魏瀚又强之再三，林纾才半开玩笑地说：“须请我游石鼓山乃可。”于是，在游览福州著名的风景区石鼓山的船上，王寿昌手捧法文原著，口译小说内容，林纾则耳受手追，以凄美的文言整理成篇。后来林纾也曾回忆过这桩往事，他说：“回念身客马江，与王子仁（按：即王寿昌）译《茶花女遗事》时，则莲叶被水，画艇接窗，临楮叹喟，犹且弗怿。”但排遣丧妻的苦闷只能是翻泽《巴黎茶花女遗事》这部小说的具体诱因，而不是林纾决心以主要精力从事西洋文学翻译的根本原因。根本的原因，应是时代的维新思潮影响的结果，因为此时的林纾已经在思想、文化、政治倾向上成为一位维新派了，是年出版的《闽中新乐府》愤念国仇，指斥列强，抨击守旧，呼吁“通变”，批判迷信，鼓吹西学，正是林纾已置身于维新派行列的标志。关于此书，林纾的好友高梦旦曾有过这样一段回忆：甲午之役，我师败于日本，国人纷纷言变法，言救国。时表兄魏季子（按：即魏翰）主马江船政局工程处，余馆其家，为课诸子。仲兄子益先生、王子仁先生，欧游东归，任职船局，过从甚密。伯兄啸桐先生、林畏庐先生亦时就游宴，往往互数日夜。或买舟作鼓山、方广游。每议论中外事，慨叹不能自已。畏庐先生以为转移风气，莫如蒙养，因就议论所得，发为诗歌，俄顷辄就。季子先生为出资印行，名曰《闽中新乐府》。显然，当林纾和王寿昌合作，以奇特的方式开始翻译西方小说时，他已不是一个“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统士子，而是一个具有维新意识的新派文人了。众所周知，戊戌变法失败以后，维新派曾发起过一场具有革新意义的文学改良运动。他们在倡导“诗界革命”的同时又倡导“小说界革命”、“文界革命”等。而译介西洋文学又正是“小说界革命”的一大诉求。早在1897年夏曾佑和严复就在天津《国闻报》上发表《本馆附印说部缘起》一文，主张译介欧美小说以“使民开化”。1898年末梁启超在日本创刊《清议报》时又发表了著名的《译印政治小说序》。梁启超认为：“彼美、英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政治小说为功最高焉”，因此他主张应“特采外国名儒所撰述，而有关切于中国时局者，次第译之。”
《顽固非尽守旧也:晚年林纾的困惑与坚守》由山西人民出版社出版。
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不愧是林纾研究专家！