人生的起点和终站
2008.04
上海人民出版社
南怀瑾
124
无
南怀瑾先生一九一八年诞生于浙江温州乐清一个世代书香之家，抗日战争时期投笔从戎。后赴台湾，执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴美国、欧洲等地，考察讲学。门生弟子遍天下。先生长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。南怀瑾先生关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化。近年来，以望九高龄，仍奔走各地，建立学堂，讲解传授，为弘扬、传承民族传统文化之精粹尽心尽力。其成就贡献，举世称誉；其执著精神，感人至深。二○○六年二月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。《人生的起点和终站》一书所记录的就是南先生对生死问题的解说。南先生运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化而说，并补沾染宗教意识，结合现代生命科学的只是，阐释生死大事，帮助人们建立正确的生死观。南先生还随机提示修持重点，使求学者易于把我关键，进入修持正途。承蒙南怀瑾先生独家授权，上海人民出版社依据台北老古文化二○○七年繁体字版用简体字重排出版。上海人民出版社二○○八年三月
二○○六年二月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。《人生的起点和终站》一书所记录的就是南先生对生死问题的解说。南先生运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化而说，并补沾染宗教意识，结合现代生命科学的只是，阐释生死大事，帮助人们建立正确的生死观。南先生还随机提示修持重点，使求学者易于把我关键，进入修持正途。
南怀瑾，1918年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。 南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。
出版说明台北老古文化繁体字版《出版说明》第一讲纽约的寺庙东密 藏密 苯教从军的和尚——显明法师前生后世的问题因果的科学性交易生死 分段生死我们都是化身什么是悟道成佛变与不变道理分四种第二讲寿终正寝时代人们的寿终无疾而终的人唯物加唯心的生命死前的四大变化轮回的预现状况五种无心地第三讲火化的问题墓地风水说的流行各种不同的安葬风与暖寿识的关系你老了没有四大的分化念佛怎么念念速有多快中阴身生起后的光明如梦如幻又有神通由习气看轮回第四讲濒死与闷绝离魂的少女梦游的人修道为什么会有神通独影境 阴神 阳神王阳明的故事第五讲魂与魄中阴境界的行阴和想阴中阴境界的多生业识现象三个梦十二因缘到底是什么等流和异熟的生命禅宗 密宗 性宗破山海明的故事三合一——名色十个一切入第六讲人生十二苦向不苦努力法界在哪里如何成胎习气的转动胎中的成长变化胎儿的境界自杀的果报入胎 住胎 出胎 都不迷天人的境界风大观转化四大
第一师南师：诸位好朋友，今天要讲一个问题，实际上是很严重的问题，全人类几千年要追求的，就是生跟死的问题。这个事情的起因，是我们这位胡松年老同学开始的，他住在美国纽约，学佛很多年。说到纽约，纽约有座著名的庄严寺，是沈家桢居士盖的，他是浙江杭州人。胡松年：他这个月过九十三岁生日了。南师：哦，都九十三啦！他是当年航业界了不起的人，在航业界很有名，和香港董建华的父亲董浩云、杨麟的父亲杨管北都是同辈的。他到了美国以后，为中国人做了一件了不起的事，就是集中了很多的学者，把中国的佛经翻译成英文。这差不多是四五十年前了，当时我还在台湾。后来发现纽约没有一个佛教庙子，他就发动盖了一个大觉寺，大部分都是他出的钱。当时在纽约是很大的庙子，请了很多大陆到台湾去的和尚，后来也请了一些大陆和尚、喇嘛。当年我在杨管北那里上课时，杨管北跟我讲：老师啊，最好你去。我就笑说，我不喜欢到外国去，他们人才多，不需要我去。沈家桢后来又修了庄严寺，是北美洲很大的一座庙子，有人再三要求我去，几十年我都没有跟他碰面，我到美国也没有跟他碰面。庄严寺现在住着一个老和尚，叫显明法师，东北人。这位法师当年抗日战争时，有一段真实的历史故事。当抗战打了五六年的时候，发现日本人在捣鬼，修降伏法想打败中国。佛教密宗分有东密、藏密。印度密宗在中国唐朝时到中国的，到了明朝，中国人不大喜欢，就流传到日本去了。日本高野山完全是修密宗，在中国学术上，这一部分的总名称叫“东密”。中国民间画符、念咒、捉鬼这些东西，很多都与密宗相关。中国正统文化讨厌这个，但是印度及中国藏区比较欢迎，日本也保留了这些。日本高野山的密宗，原来只有男和尚，不准女人上山，是对女性的歧视。后来有个日本的女性要上山修行，也就是我们在台湾这个阶段，但是高野山的和尚绝对不答应。这个女的很不服气，一发愤，自己在山脚底下搭茅棚修行，后来开悟成道。你看，天下的女性真了不起！看到她成功了，结果高野山现在开放，女性可以上去了。藏密是在西藏扎根的，跟日本的密宗稍有不同，在唐代时传到汉地。西藏的密宗有宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派，也有叫红教、花教、白教、黄教的。像达赖、班禅是格鲁派的。你们听说的黑教，并不是佛教的，那是西藏原始宗教，也叫苯教，以咒术为主，在佛教进西藏以前就有了。刚才讲到抗战时，我们发现日本人一边打仗，一边请高野山的密宗修降伏法，要把中国人打败。所以抗战第六年时，在重庆，国民政府让民间发动“护国息灾法会”，是一个很大的法事，保护自己国家，把日本的法力打回去。当时请了两位大师主持，一个是禅宗大师虚云老和尚，主持显教的显坛；密宗的坛场，请了白教的活佛贡噶呼图克图主持；这两位都是我的皈依师父。师父有皈依师父、学法师父、剃度师父，各种师父很多。至于皈依的师父，像我就很多，当年学佛，看到和尚有道就皈依，有些没有跟他学，就是结个缘，等于密宗的结缘灌顶。密宗的灌顶分很多：结缘灌顶、传法灌顶、智慧灌顶，有各种的灌顶。这是上课以前的闲话。讲到庄严寺显明法师，应该有九十多岁了，他是我把他送去美国的。当年我们在重庆时，因为“护国息灾法会”是虚老主持，我们见虚老时，就看到了显明和尚。我第一眼看到他就很喜欢，这个和尚像个和尚，人高高大大，相貌很圆满。圆满的像是什么样呢？就像玄奘法师的大弟子窥基法师，也像玄奘法师的相，很像样。这个时候，日本人已经打到缅甸了，英国人被他打得落花流水。中国组织了青年军，叫做“一寸山河一寸血，十万青年十万军”，号召兵源。青年军都是中学以上有知识的学生，不读书了，出来从军打日本人。所以杨麟到了重庆也参加了青年军。历史上很多的小事情都是大事情，但是被大家忘记了。当年我们在重庆狮子山，修护国息灾法会时，两位师父有空了，我们就和他们聊天。当时一起聊天的还有戴季陶，他是国民党革命元老，跟随孙中山先生的，也皈依虚云老和尚和贡噶师父。有一天晚上谈话，我还记得，他们说全国的青年为了救国，那么响应，到处都有人参加青年军，天主教、基督教都有人去，可是没听说佛教界的青年和尚肯去参加。这个好像不大好意思吧！这位显明和尚就说了：“佛教没有人去，那我去。”所以显明和尚就去参加了青年军，那个时候青年军的总政治部主任是蒋经国，他就在总政治部做事，我们也这样分开了。若干年以后，我已经在台湾讲课了。至于沈家桢在美国那里两个大庙子，请一个和尚当方丈，不到一年，不合适走了；另请一个不久又走了，不晓得什么因缘不合，都分开了，所以很辛苦。据说沈家桢的太太很有钱，但很节省。人家告诉我，她节省到这么一张手巾纸，用湿了以后都不丢的，贴在窗子玻璃上，千了以后拿下来再用，她那么节省，那么有钱，那么会做善事。后来，我在台湾办十方书院讲课，有人告诉我，有个东北人雷宇霆居士，在外面讲经说法，讲得非常好。我说从前在大陆没有听过呀，你们查查看是什么人？后来有人说他认识我。我说我在大陆没有居士朋友叫雷宇霆啊，既然他说认识我，我去看他，或者他来看我就是了嘛。他说他不来看你，他怕你。我说为什么？他说怕你看不起他。我说哪有这回事，那我去看他吧。结果有一天他来了。我一看，我说是你啊！你是显明嘛！当年是虚云老和尚的首座，帮忙大和尚的，等于教务长。我说我不晓得雷居士就是你啊，你怎么不来找我啊？他说我不敢，怕你骂我。我说你为国家牺牲，不当和尚，去当青年军，现在又出来弘法，我应该尊重你，为什么骂你？然后他告诉我，他住在阳明山，可是佛教界他不大来往，他想这些佛教界人士不会了解他，看不起他做了和尚又还俗当兵，实际上他是为了救国去的。他是天台宗的传人。后来我说，我们俩是老朋友，你赶快到我这里教书；就请他来上课。我问他以后想做什么？他说，中国的佛教已经没有办法了，包括台湾也不行，我想走了。我说，你想到哪里去？他说，到泰国去，泰国佛教比较兴盛。我说，你还想做和尚吗？他说，当然哕！我现在是居士，穿这个普通衣服，到泰国我就恢复僧相。可是去泰国手续不好办，办了好几年也办不通。我说泰国有什么好玩，要么到美国！他说，美国想去啊，办不通啊，我说有办法。他有一个女徒弟很好，到现在都服侍他，他要去必须带她。你们一听，好像和尚带一个女人有问题，我从来不考虑这些。人家对他那么恭敬，年纪相差等于父亲带一个女儿，而且他身体也不好了，这个女的也不结婚，跟他学佛，多好一件事。我说两个人啊，我来办，马上把你们办出去，充其量花钱嘛！我就讲了一声，朋友们都来帮忙，就把他们办到美国去了，一直到现在还在庄严寺。为什么介绍这一段？你看我讲话，乱七八糟转了一大圈，就是由这位胡松年居士引起的，他是庄严寺的常务委员。在纽约，他们华侨里头有很多都学佛。他昨天还提出来，有一批华侨都修准提法，很想我去给他们灌顶。现在答复你，我那么大的年纪，也不会再到美国去了。把显明法师请回来，他也不干。他原来是说不敢回大陆，大陆认为他是国民党。我说哪有这个话！你是为救国牺牲自己啊！他说我在蒋经国那里政治部下面做政治教官。哎呀，我说我也是政治教官，你就不要考虑什么国民党、共产党问题了，还是回大陆吧，天台宗没有人了，你还不把天台宗传回去吗？他说，你去我就去。我说我一定回去的，所以我现在回来了，也想把他请回来。但是我心里真不敢，九十几岁的人了，把他请回来，我自己都老了，老人还照应老现在这位胡居士，跟我通信多年，你看他那个样子，很规矩很老实的，常常提一些问题，文章也好，见解也好。他昨天说，那么多年的通信，积累起来有这么一本了，可以出一本书。他叫我看看，看哪些该发表，哪些不该发表。我还没有时间看。他每年都回来看我，很多问题当面谈的。他最近的通信，就提到生死问题，因为看了密宗《西藏生死书》，还有老的一本《中阴救度密法》，讲到人死的时候，怎么超度帮助他们，这类的问题。这两种书现在外面有英文版，我们这里的人，不大留意国际知识的，现在美国人研究生死问题，认知问题，都是这些引起的。基督教认为人死了，最后受上帝的审判，佛教不是这个道理，中国人的观念也不是这样。灵魂是会转生的，原来西方文化不承认，现在也改变了，比较普遍承认，而且在追寻了，还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨，以及中国西藏各地研究。像这类事例很多，有些孩子生出来就讲，我是某家的老头子，现在投生到你这里来。现在美国人也跟着追究，找到这个孩子，把他抱回上辈子的家。那个孩子就说了，我的东西放在哪里，结果都找得出来。看到那个老太太来，就说，她是我的老婆。老太太不承认，他对老太太耳朵边讲自己两人，多痛苦啊！现在这位胡居士，跟我通信多年，你看他那个样子，很规矩很老实的，常常提一些问题，文章也好，见解也好。他昨天说，那么多年的通信，积累起来有这么一本了，可以出一本书。他叫我看看，看哪些该发表，哪些不该发表。我还没有时间看。他每年都回来看我，很多问题当面谈的。他最近的通信，就提到生死问题，因为看了密宗《西藏生死书》，还有老的一本《中阴救度密法》，讲到人死的时候，怎么超度帮助他们，这类的问题。这两种书现在外面有英文版，我们这里的人，不大留意国际知识的，现在美国人研究生死问题，认知问题，都是这些引起的。基督教认为人死了，最后受上帝的审判，佛教不是这个道理，中国人的观念也不是这样。灵魂是会转生的，原来西方文化不承认，现在也改变了，比较普遍承认，而且在追寻了，还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨，以及中国西藏各地研究。像这类事例很多，有些孩子生出来就讲，我是某家的老头子，现在投生到你这里来。现在美国人也跟着追究，找到这个孩子，把他抱回上辈子的家。那个孩子就说了，我的东西放在哪里，结果都找得出来。看到那个老太太来，就说，她是我的老婆。老太太不承认，他对老太太耳朵边讲自己两夫妻床上的悄悄话，老太太哇，哭了，真是我的老公！这种故事还拍成电影，有些不大准确，有些很准确。就是说现在国际的趋势如此，像美国人现在研究生命科学、认知科学，研究人的灵魂是不是有前生后世，三世的因果。换句话说，西方的文化，基督教文化，不相信三世因果，现在整个在转变，正在追寻这个问题，一定牵涉到密宗的《西藏生死书》，尤其密宗加了西藏两个字，很神秘。我们不说对或不对，只说这是个问题。生死问题是佛教、道教、儒家早就研究过的问题，中国人几千年以来就相信有前生后世。人的灵魂，在佛学里头叫“中阴身”，也有翻译叫“中有身”，这是几千年前就有的学问。为什么叫中阴呢？我们死了，灵魂离开了这个身体，还没有转生另一个生命以前，中间存在的这一段，所以叫中阴身。注意，严格的讲，我们现在活着，也是中有身，因为这不是我们毕竟的生命。这一点，在这里先加以说明。佛学讲生死，有分段生死，变易生死。我经常问，佛学的基础在哪里？“三世因果、六道轮回”是所有佛学的基础，这是个大科学。很多人根本就不懂得佛学，都在瞎扯！也不相信因果；而你们只粗浅地晓得因果报应，其实随时随地都是因果。没有因果关系，这个世界一切都不成立，法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女，统统都在因果关系中。天主教、基督教、伊斯兰教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的下地狱。那么，因果谁做主的？谁判案让你报应？佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱上天堂。为什么不承认？因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂下地狱，六道轮回，三世果报，都是我们自主的。我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想做主就做得到的，所以修行的重点在这里。我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。这个在哲学上，中文翻译叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。假定时间是永恒的，在科学上我们加“假定”二字是很严肃的，我为什么讲“假定”两个字？因为时间不一定是永恒的。假定时间是永恒，那么，昨天、今天、明天，过去、现在、未来是时间的分段，这是人为的知识思想，把时间分段了。我们生命也同这个原理一样，在所谓的本体上讲时间是永恒不变的。可是我们现在变男人、变女人，女人嫁个丈夫，男人讨个老婆，然后生了又死，昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命随时都在变化，宇宙也随时在不停的变化；这是变易生死。譬如说，我常常跟你们开玩笑，也是真话，有很多几十年不见的同学来看我，“老师啊，二十多年没有看到你，还是一样哦！”我说，我要是不变，那不是变成老妖怪了？其实我早变了，已经不一样了，这是变易生死。我经常引用《庄子》里孔子对颜回讲的“交臂非故”，这怎么讲呢？你们现在的教育不从古文入手，就看不懂了。交臂，就是两个人擦肩而过，你过来我过去，就是一下子，已经不是原来的你我，一切都变了，变得非常厉害。那么，佛法的修持，像小乘罗汉了生死，充其量了了分段生死，认为这一生修行成功了，不再来了。可是大乘菩萨就会笑他们小家子气，不来？做不到的！就算你入定八万四千年，最后还是要出定来的，所以说不是究竟，大菩萨才能了脱变易生死。昨天晚上胡松年问我，释迦牟尼佛也是化身吗？没有错。什么叫化身呢？以佛教来讲，十方三世一切诸佛，一切菩萨都是化身，我们一切众生也是化身，只有一个中心不变的，叫做中央毗卢遮那佛；一切佛都是毗卢遮那佛的化身，一切众生也是他的化身。换句话说，都是本体的分化作用，而那个不生不灭的生命的本体没有动过。所以释迦牟尼这一生，成佛做教主，他也是化身，阿弥陀佛也是化身。
《人生的起点和终站》记录的就是南先生对生死问题的解说。南怀瑾先生关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化。近年来，以望九高龄，仍奔走各地，建立学堂，讲解传授，为弘扬、传承民族传统文化之精粹尽心尽力。其成就贡献，举世称誉；其执著精神，感人至深。先生长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。
无
不要以为这是迷信，这其实是真正的“科学”。不要以为自己读一遍就明白了，这值得我们钻研实修一辈子，乃至 。生死之事，何其大也。
此書篇幅不大，七萬多字，可以一氣讀完。而書中內容頗爲厚重精到，則非讀一兩遍即可掌握。南師以佛法爲指南，結合儒道學說，對人的生死問題作了扼要的說明。就個人而言，讀此書最大的幾個收穫：一是對所謂“瀕死體驗”有了較爲明確的認識。以前一直疑惑於西方心理學界對“瀕死體驗”的記錄，與佛法所說的臨終狀況不合，據南先生教示，方知原來是唯識中所說“五位無心”境界，非真實的死亡體驗。而南先生所描述的死亡時四大分離過程，則可幫助了解瑞劍老師《真暗闇》書中所述的臨終相狀。二是，對中陰境界在不同文化、宗教背景下的經典記載，有了較客觀的認識。三，對鬼神、附體等現象有更爲深入的了解。
生死大事,世人又有几人能明?能了?明之方可了之.了之才能解脱谁不向往自由自在?谁又不想知道生命真实义?我们生从何来?死后又将往哪儿去?若欲明之,请读此书!南师已然高龄,仍在苦口婆心为我等迷众指点迷津实在可敬~
一本好书，任何追寻人生奥秘的人都应该读一读！遇到这本书是非常偶然的！那天在和一个同事聊天，瞥见邻桌同事的桌上放了一本书，随手拿起翻了翻，立刻就被里面的内容吸引了，是讲人的生死的，我隐约觉得好像这书能回答我长期以来一直找不到答案的问题：人活着是到底为什么？那位同事没有上班，我就拿回我的座位翻看起来，越看越感兴趣，立马在亚马逊订了一本。花了三天读完人生的起点与终站，收获很大！解开了我长期以来的迷惑，人到底是为什么活着！也让我对死亡不再恐惧！很惭愧的是一开始我根本不知道南怀瑾是谁，百度一搜，传奇人物！是我一直尊敬并仰慕的老一辈大家！我又立刻订购了另外两本南老的书，好好拜读一下~
内容南老师的书那是没得说，但印刷和纸张的质量真的不敢恭维。书皮的颜色----白色已经花掉了，要看还值得买，想收藏的建议你还是放弃或是到书店买。
原以为死后可以解脱一切，看了这本书感觉死后很可怕的。
南怀瑾的入门书，推荐一下~
虽然南师的书看似没有重点，但是读完之后却发现自己又学到了很多东西，总是会有新的发现。
只要是南师的书我都会想办法买下来．
通常将“通俗易懂”四字连用，南老先生这本书可谓“通俗”但“易懂”却谈不上。连南老自己也说弟子们能都懂才奇怪。 几乎一口气读完这本书，甚是喜欢。作为开示的实录，南老的语言生动，没有流于书面化。反而比那些系统化、理论化讲述佛法、生死问题的来得轻松。也感谢记录者如实的保留南老开示中极具个人化的口语、口气。也许有人认为南老着急了，我却以为这是一种体会佛陀智慧者的潇洒。讲话洋洋洒洒，逻辑井然有序，以佛......
还不错，南师的书值得看的， 对人生有帮助！
不够简洁，但还算有趣。
阐述人生的意义和活着的目的。
送给孩子的书，对孩子成长有积极意义！
也就那样，跟他的其他书比起来差许多
南怀瑾先生的书，很有佛性，有点看不懂。。。。
老先生对生死的认识，有些佛教的观点，感兴趣可以一看
说实话本人不太习惯这本书的写作手法
本来想买来净化心灵的，不过需要心平气和地看，等以后再看了吧！
是本好书啊！可惜当时买少了！现在很难买到了～～
包装完整，送货快。内容不用说，喜欢就好
呵呵好看
质量不错 非常喜欢!
以后看不到了
一直喜欢南怀瑾老师！他的讲座朴实深刻。
hao!!!!!!!!!!!!!111
正品，质量和内容都很好
简单点写吧，最初我对南怀瑾的印象很好，真是佩服如滔滔要江水。后来读的书越来越多，当然不单单是南怀瑾的书，逐渐发现他的书总有没点透感觉。任何哲学体系最基本的道理大多简单明了，拿佛学为例，古来禅师所提倡的无非明心见性，发现那个真我即是悟道。这与王阳明的思想很接近。后世佛教演化出的各种教条不仅大多与悟道无关，简直就是偏离本来的方向。而南怀瑾的书谈大道则不清晰明了，有隔靴搔痒之感。而对各种与道无关的教条，甚至左道的东西则大谈特谈。有些事情科学无法证伪，同时也无法证明，而南怀瑾直接把它们当事实来讲。真圣人如孔子说：未知生，焉知死。这才是应有的态度。王阳明平生不写书，《传习录》也是学生整理出版的，生前天泉论道只留下心学四训，大道至简。如今我只觉得南怀瑾是个不错的社会活动家，可真不算大师。
从终点到起点，从死亡到重生，南老师讲述了他对死的理解。其实死并不可怕，人出生就是为了死亡。虽然还不完全能领悟中阴身的状态，但还是一直认可正常死亡就是轮回，就是升华。2013-4-6
每个人都需要了解
本无生死可了，才可以了生死。
死亡不是休息
起心动念，无数念，睡了，醒了....不过是一段旅程的告别和另一端旅程的开始，生活是日子叠着日子，问题跟着问题，不定期的一张试卷就摆到你的面前，你不能对生活说，对不起，我还没准备好...
人能正常死亡都属不易，活着的每个人都是幸运的。
1、作者先是谈到中阴身无法进入道场和子宫。后面有讲男女之事时旁边围满了中阴身想要伺机投胎。
2、作者先是谈到男女之事时中阴身无法看到人，只看到关键的器官。后面讲到中阴身若喜欢女方则投胎成男娃，若喜欢男方则投胎成女娃。
不知以上两点是否矛盾，和大家相互探讨。
就想范伟说的，我不想知道我是怎么来的，我只想知道我是怎么没的！这本书告诉了我，甚至我也开始告诉我的家人。或许有一天我离开了，我会告诉家人，别为我难过！我并没有消失，只是开始了另一段。我也开始努力调整自己的心情，对人微笑，多些善意的目光，不要让自己变的那么狰狞。毕竟“行尸走兽”，我自己看着都会害怕！
昨天参加一位长者葬礼的时候，想起了这本书。回来翻看一遍，上次读的感受更加深刻了。人生的起点和终点是每个人都无法回避的，以一种什么样的态度去对待，境界大不一样。
孔子说，“事死者如事生”，年轻的朋友们读读这本书，也是一种人生观的教育。
四个月前，我的母亲刚刚去世，所以对书中谈到的一些是颇有感触的，只是尽管南先生讲的很通俗，愚昧的我仍然不能理解或是接受很多观点。
我打小就是不信佛的（希望这不是冒犯），从小就接受着唯物主义教育让我很难相信一些缺乏科学依据的论断。在以前，我甚至会讨厌，讨厌每年都要折纸钱烧纸钱给我素未谋面的爷爷奶奶，觉得这是浪费时间和破坏环境；讨厌每天点香祈福保平安，觉得这是纯粹迷信又乌烟瘴气。但是母亲走后一切都变了，回到家的时候总是会给母亲点上一炷香，说不清要表达什么，也许只是单纯的希望母亲能够知道我还惦记着她；和尚来做法事也不觉得烦，甚至总是想还做得不够好。有时候也会想，人都不在了，还做这些又能有什么用处呢，但不做，心里又会觉得不舒坦，总怕自己在母亲生前孝道未尽，死后也对不起她。
母亲是死于癌症，不属于南怀瑾老先生所说的寿终正寝的范畴，也就是说，叫横死。我很不喜欢这个说法，总觉得很难听。人的生命为什么会横死，书中提到说，由佛学的道理，是属于因果报应。对于这个说法我同样不是很喜欢，母亲辛苦操劳了一辈子，应该说半辈子还不到，为了我为了家从没享过什么福，却落得这种下场，即便是联系到六道轮回前世今生，说还的是上辈子的债的话，我还是会很愤怒。母亲对活下去还是很抱有希望的，在强忍着化疗以及很长时间里只身在外地看病的痛苦孤独下，开刀后有所好转的母亲和我谈过本该有的未来，可是之后癌细胞的转移却基本宣告了她的死刑。每天晚上我知道她都会默默地哭，可我却无能为力。也许这也是我前世积下来的罪孽。
从转移以后只过了一两个月，那天我接到父亲的电话，母亲快不行了，希望我回去。第二天赶到家，妈已经基本说不出话了。眼睛也睁不开，只在旁人用力唤她的时候猛的睁开了一下。每次回忆到这里时我总会止不住的落泪，喉咙不知何故也是生疼，想必我当时也是这样的状态。那天晚上我睡的很晚，我不敢睡，我怕第二天醒来母亲就不在了。我坐在床边，不时的帮母亲把滑落的氧气管插好（医院不收了，家里设备不够好，氧气管固定不了），大概4点多的时候父亲醒了，让我去睡。
第二天母亲看上去很平静，甚至比我昨天到家时看上去好点，虽然与她仍是沟通不了的。中午吃过饭，爸爸去医院取新的氧气瓶，我和姑姑留在家中。书中描述过死前的四大先起变化，与我能观察到的是一致的，我坐在沙发上没注意，只是突然看到母亲嘴里流出一股水，我想去擦拭，却发现母亲渐渐失去血色，没了呼吸，姑姑让我大声唤，却怎么也没用。
接下来的一切也和书中所述一样，也许如果我之前有幸看过这本书，我会去预测下母亲的轮回，但是却丝毫不能减轻我的痛苦，哪怕预测的结果是去极乐世界。
也许我不能释然的原因是我终究没有信佛，是我悟性不够不能看开这生死轮回。我很难把所有的事都归结于因果二字。看不开放不下，也许也是众生无法脱苦得乐的原因吧。请给我一段时间，一个过程。
丟棄了老而無用的肉身，靈魂會進入一個新的身體再度經歷茫茫宇宙的時光坐標。
為了啟程的明天，在生命的終點，我會等你的……
在桂林的滨江路，看到一家很有特色的书店，名曰“刀锋书店”，在这里看到这本《南怀瑾讲述：人生的起点和终点》，全书寥寥数篇，讲述2006年2月胡松年先生专程从美国到上海，向南师请教有关生死问题时南师的解说。
不了解佛学、道学，还未到达信佛信教的高度，只是知道南怀瑾先生是有名的国学大师，精通并传播中国传统文化。下着大雨的深夜，捧读这本书，受益良多。这里摘录三条：
佛学为什么讲无常？因为石阶上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别理，有命咸归于死，那是必然的道理，这是大原则。
首先要了解，我们人道这个生命是两样东西中组合的，一个是思想精神，一个是身体，所以《易经》将阴阳配合。这个身体，在两千五六百年前，释迦摩尼佛把它归类的非常清楚，物理世界的四大归类是：地、水、火、风。实际上，加空是五大类，空不需要讲，一定存在的。中国所讲的是五行：金、木、水、火、土。
“四大”代表什么呢？地大代表坚固的，凝固性的；水大代表湿润的，液体的；火大代表有冷暖温度的；风大代表运动，行动，运行。气流、电流的能量属于风大的现象，电流的热量属于火大的现象。
这里，你们研究佛学的要注意，我们现在活着能够有思想，这个心意识是从哪里来的？所以唯识法相告诉你一个重点，就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度，保持肉体生命活着的一定有温度，是火大的关系；寿，有温度就有寿命。所以，在我们这个地球上，越是温带热带的地方，生物发展的越茂盛，一到寒带冻住了就不行了，生物种类很少。所以有暖、寿，才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。
我之前就觉得佛都是有大智慧的，原因是在哪一家的寺庙里看到一个巨大的木板，抬头第一句话就是：“佛语有云：人，最大的敌人是自己”。这句话，让我参悟了很多年，世界上的事物，它本来的面貌占了三成，你对它的重视和感受占了七成，然后，这七成让你有了得失心，让你快乐，或者不快乐。调整好了自己的心态，战胜了自己，就没有什么是过不去的，因为你，是那个决定自己如何看待世界的你。
现在，“无常”，这应该是让我继续去领悟的第二条了吧。物极必反，否极泰来，说得也是这个道理——事无常，人无常，常在的是自己，只是现在的自己早已不是昨天的自己。力宏是早就明白了这个道理的，所以每一次新专辑发布会，当记者问到：“新专辑有什么变化吗？”力宏总会回答：我的音乐，唯一不变的就是不断变化，不断丰富。从另一个角度讲，也算是生活给我们的考验，不断去接受和适应新情况，只是如果你知道这个世界是无常的，这个接受和适应的时间会大大缩短。
关于四大，我竟莫名地想起某年某月的某一天，跟大鹏那一套胡言乱语的“人文五行论”，说是金、木、水、火、土这五行也是在每一个人身上都有体现的，金，忍耐、积蓄，等待爆发，你看不到他的内在想法；木，自然、原始、比较木讷，生性善良，有些固执（金牛座的人大多都是木性的）；水，温柔的、宽广的、安静时让你感受不到他的存在，你却深深知道他有积淀，有波澜，只是他没有让你看见；土，这是和木最接近的一种，相较于木性的人，他更加宽广和脚踏实地，是个决定难做，但一定会往前坚持的人，更重要的是，木遇火，会越烧越旺，土遇火，烧过之后是新生的希望。
今天看来，呵呵，多么浅薄。地、水、火、风，从另一个分类角度去诠释了世间万物，存在状态、温度、运动状态，万千事物莫不包含四大，再加上“气皈依”，才构成我们活着的基础，活着才能成为有意识的人，做该做的事，做想做的事。
自我完善是一个过程，我们跟惰性抗衡，很多时候都是打了败仗。也许，生活中的一些无常是给我们机会，去面对，去分辨，究竟我们想要什么。后面的事，就是你赢了自己，你赢了世界。
附：
南怀瑾：南怀瑾（1918年——），国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。
胡松年：上海人。宅心仁厚，待人接物，和蔼可亲。以经营丝绸为生。中年后，因听法师讲经，觉世无常，弃其所业，皈依印光大师。从此深信净土法门，茹素念佛。
经朋友推荐刚刚看了这本书的开头就急于有很多感想。一是以前从不知道抗战时期日本人有人在修降伏法想打败中国。看过大国震惊。二是知道了五福临门中竟然没有贵。这五种福是，寿，富，康宁，攸好德，考终命。
亲人和我们自己的死亡，是迟早会到来的宿命，早有了解和准备，是非常必要的功课。知道了死是怎么一回事，对生的理解也与以前完全不同了。南师90高龄还这么寿健清矍，顶礼。
作为一个无神论者和宗教哲学爱好者，
我认为这本书过于通俗或者说是要经过思考才会理解里面的哲学。
按常理说，我这年纪最多看个卢梭的忏悔录，而不是生死六道轮回的事。
但毕竟我见过的事情，我就不能当做不存在。更何况有些还没见过。
人不要太执着。不要太期待。善待周遭，然后慢慢的沉下心来。
同样是沉默，三年前的我和现在的我早已是相差很远。
告诉自己不要太执着前世今生，所以用心珍重眼前。
相信自己的力量。
如果我一直都是我，千万年我都是我，
那么阿赖耶识会告诉后世的我继续去做我现世没有做的事情？
也就是说现世的我只是暂时离开？
或者这本来就是我应该做的事情，我并没有离开？
笑，太极图的黑与白本来就是你中有我我中有你。
一直以来我的性格并非现在这样，
那么这一年里这些事情就这样轻易改变了我？
如此硬骨头的我，怎么变成现在这副摸样。
到底是我在无病呻吟身在福中不知福还自取灭亡暴殄天物
还是我在纠结一些根本就是鱼和熊掌的那些虚无完美主义
可怕
这是我早已知道的事啊。
当初可是我自己斩钉截铁的说着那个人一定不是我啊。
哪里出了问题？
还是太执着吗？
还是这一切其实都是安排？
我看到的永远都是冰山一角，
所以无论我作出什么样的决定，
或者是由别人来决定我，
结果都是一样的？
还好
一路走来，再回头看，不曾后悔。
然而以后，不要想了。珍惜眼前。
不要再问自己为什么手里的钥匙可以开启这扇门
不是钥匙变形了
也不是门锁垮了
不是钥匙刷了铅
也不是门锁灌了油
也许原因很简单，机缘二字。
所以有时候一定要乐观的看待很多事情。
笑。
很偶然地在书店里看到这本书
正好那时候知道了我的一个非常优秀的同学信佛
而我崇敬的稻盛和夫先生也在60多岁的时候皈依佛门
使得我对佛教有了兴趣
在书店里看到这本书
插在书架里的
不由地抽出来看了起来
大概看了有三十页左右吧
觉得内容很有意思
回来就在当当上买了
刚刚看完
因为没有佛学基础
有些概念还不是很懂
但是内容还是很震撼的
因为之前我看过美国探索频道的有关生死轮回的专题片
对于前世后世的说法我还是挺相信的
准备好好看看佛教方面的书
生和死是一个永恒的话题！这本书至少从宗教（主要是佛教）的角度给了一些描述！了解生死可以让我们更坦然地面对，从而更知道如何走过人生。
中国人一直忽视死亡的教育，我们甚至连说起都会被长辈禁止，这是不吉利的话。但其实只是自己骗自己，逃避问题。所以应有的态度是，学会面对亲人的死亡，以及自己的死亡。
书是朋友推荐的，却是我第一本看的南怀瑾老师的书。时间恰好是外婆走后，回乡下奔丧的路上。死亡第一课是如何看待死亡，从自然看这只是万物的必经阶段；从永恒看阳世只是灵魂的一小片断。看完书后觉得，人无论如何宣称自己战胜自然，终究也只是自然的产物，想要凌驾在自然规律之上是极其愚笨的思想。
关于佛，以前总是觉得很悲观，不太适合自己。然而读了一些书之后，佛所说的苦都只是铺垫，目的在于如何脱苦得乐，放下我执。我们活得苦，也是因为不断在苦中转悠。
感谢西西弗书店提供PLEASENT的环境和感谢自己吃得太饱只好去书店遛达。但对于西西弗没有MING我一直耿耿于怀。
分2次读完，本来是去买孤独6讲，结果居然售罄。
第2次读的时候已经讲到中阴生投胎的时候，
结果笑得哈喇子长流。写道：
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当HAVE SEX的时候，周围有几亿个中阴生围观着你准备投胎。
SO 不要以为出去乱搞没有人知道。
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但偷情总是来得比正大光明惊险刺激，哪还顾得了这些。
我已经看了南老师2本书。但都是口述整理。我想看更细致和专业的一点。特别是收尾的时候总觉得是录音嘎然而止TO BE CONTINUED,可是下一本又在哪里呢？
这个书很简短，是一次讲座的纪录稿，从死谈起，结合《黄帝内经》《易经》等，读来很是受益，我想对生死也会有另一种看待，生老病死，本是常规，所以平淡对待即可。
因为要研究“生命力是什么”这个话题，所以想看一下这本书。因为，谈生命力就必然要谈到生命，而谈到生命也必然要谈到生死。既然南师已有所述，当然是要看一下了。
此书是借来的。借一室友的。在看此书之前，和他聊起“生命力是什么”这个话题，谈了谈我的看法，那晚是很兴奋，因为就在谈话之中，我突然悟到了“灵魂是什么”这个问题，由此想开去，生死是怎么回事，轮回是怎么回事都解决了。他说，我所说的与南师此书所言非常一致。我凭直觉相信是这样。
看书过程中，时常兴奋得手舞手蹈，一是对于“生命力是什么”思路更清晰了，另一个，南师教晦如醍醐灌顶，时有茅塞顿开之感。然同时亦深觉渐愧，修行修行，在修在行，而不在知，知道没有用，做到才有用。原以为自己懂点东西，现在却真实感觉是自欺其人。平时多有妄言，实则还有很多东西很是无知，更重要的，所知并未实证。
关于“生命力是什么”一文正在写，感兴趣的朋友一起探讨：
http://1160404007.blog.163.com/blog/static/117749583201002453924493
以下是书中抄录，部分将会引用至《生命力是什么》一文中。
■ 关于十二因缘 （英豪随想）
十二因缘，即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
关于十二因缘，南师讲得很明白了。不过，感觉南师有一个字没讲太明白，就是“缘”字。南师并没太讲这个字，有点忽略了，因此，在次序上似乎是说反了。所谓的缘，就是源于，起于，因为。无明缘行，无明因为行为而起，也就是说，行为造成了无明，生缘老死，也就是说，生是因为老死而来，因为有老死，才有生。十二因缘，都是这个关系。所谓的十二因缘，也就是十二种因由，因果。
无明，就是糊涂，愚痴，愚痴怎么来的？是因为行为造成的，南师为人的一辈子总结了三句话：“莫名其妙地生来，无可奈何地活着，不知所以然地死掉。”想一想，人生不就真是这样吗？我们每个人都觉得自己清醒得很，什么都明白，就象南师所问，有谁知道自己是如何睡去的，又有谁知道自己是如何醒来的？如果我们连这么稀松平常的事都弄不明白，又谈何说自己是清楚的明白的呢？我们整个人生是糊涂的，我们的行为也是无知的，如果我们有知，就不会破坏大气层，就不会自己造了炸弹来互相地撂来撂去了。行为是因为认识造成的，认识也就是思想，思想来自于外在的物质，名色就是指物质而言，与“色即是空，空即是色”里的色同义。马克思哲学讲，物质决定意识，与识缘名色同理。我们的思想是有问题的，绝大多数的人都是拜物的，一生为物转，失去了自己，失去了自己的灵魂。名色缘六入，物质是因为六入才有的，所谓六入，即色、声、香、味、触、法，为什么叫六入呢？南师讲得明白，实际上，用能量的角度来讲更容易理解些。色、声、香、味、触、法都是能量的一种形式，都是以波动的形式存在的，我们防不胜防地都会浸入我们体内，所以称为六入。六入缘触，触即接触，乃指眼耳鼻舌身意，总体来讲是整个身体存在，也就不会有六入来侵。触缘受，受即感受，感觉，较低层面的一种身心活动状态。这很有点象快乐与幸福，快乐很容易得到，但少有追求到幸福的。受缘爱，爱即喜爱，爱好，，即贪，即欲，我们的感觉产生于我们的欲望，而欲望又产生于取，取即获取，取缘有，有即占有，有缘于生，生即生命，即我，没有一个我的存在，怎么会想着点有呢？而生缘老死，没有老死又哪来的我呢？一切都是个因缘，因果，轮回，这是佛教的宗义了。难怪南师说，打坐静不下心来，就想想这十二因缘，这个明白了，也就知道自己念起于何处了，就找到了那个清净之处。
基督教认为人死了，最后受上帝的审判，佛教不是这个道理，中国人的观念也不是这样。灵魂是会转生的，原来西方文化不承认，现在也改变了，比较普遍承认，而且在追寻了，还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨，以及中国西藏各地研究。 P7
“三世因果，六道轮回”是所有佛学的基础，这是个大科学。很多人根本就不懂得佛学，都在瞎扯！也不相信因果；而你们只粗浅地晓得因果报应，其实随时随地都是因果。P8
中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交待得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。这个在哲学上，中文翻译叫作“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。P9
假定时间是永恒，那么，昨天，今天，明天，过去，现在，未来是时间的分段，这是人为的知识思想，把时间分段了。P9
什么叫化身呢？以佛教来讲，十方三世一切诸佛，一切菩萨都是化身，我们一切众生也是化身，只有一个中心不变的，叫作中央毗卢遮那佛；一切佛都是毗卢遮那佛的化身，一切众生也是他的化身。换句话说，都是本体的分化作用。而那个不生不灭的生命的本体没有动过。P10
为什么要悟道成佛？说穿了还是为了生命问题，为了追究宇宙万有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题，生存问题。……佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟。 P12
唐代的大禅师说，悟了“这个”！“这个”是什么？干屎橛！狗屎！狗屎也好，这个也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代号。生命的究竟是讲不出来的。只好用个代号叫作菩提。……释迦牟尼佛，在这一代这个世界上，所谓悟道成佛了，悟个什么道呢？彻底知道，不是逻辑理论上知道，知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，也没有死过，是悟到这个而成佛。……找到了生命能生能灭的根本，叫作成佛，叫证得菩提。P13
这个“法尔“是佛学到中国来才创造的，意思就是我们中国人普通讲的自然，本来如此。但是为什么不叫自然道理呢？一讲自然，怕落在唯物观念，又怕落在道家的，或印度外道的自然观了，所以另创一个名词——法尔道理。P18
假使说会坐禅，完全没有念头，也不昏沉，禅坐十五分钟，你可以用十个钟头做事了，精神就充足。 P34
这个心意识是哪里来的？所以唯识法相告诉你一个重点，就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度，保持肉体生命活着的一定有温度，是火大的关系；寿，有温度就有寿命。所以，看我们这个地球上，越是温带热带的地方，生物发展的越茂盛，一到寒带冻住了就不行了，生物种类很少。所以有暖、寿，才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。（英豪：这里所言暖、寿、识与热、力、运动较为一致，暖对应于热，寿即时间，而识是各种力的相互作用。）P42
实际上死后有中阴身是不容易的，这一辈子做好事多的大善人，有修行的，死后没有中阴身，这种人一断气，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生极乐世界，或者其他佛土，有时候气刚断未断，已经到那里了，不经过中阴，中间没有停留。坏蛋则马上变饿鬼，畜牲或下地狱，也没有中阴身，马上下去了。所以，中阴身谈何容易啊，还可以停留。P57
神通是什么？智慧就是真神通，就看出来这个人是哪一道来的，因为他的余习没有断嘛，还带过来。P58
体会之后，我就马现唯物论跟唯心论实际上都是一件事情，实际上都是唯物论，另外一个空间存在的唯物论，客观存在的，不是虚构的。P64
什么叫阳神呢？如果修定，工夫到了以后，有意地变出一个或者几个自己，别人也可以看得到这个化身的。……一个有形有象的，叫作阳神，一个是无形无象的，叫做阴神。P73
但是佛告诉你，也没有天堂，也没有地狱，也没有这些事，都是唯心的作用，一切现象都是唯心所现。不只中阴境界如此，我们活着的身心内外一切，精神的，物质的，都是唯心所现。这个唯心是心物一元的心，就是哲学上说的本体。没有任何独立于本体之外存在的现象，都是本体的作用和变化现象。我们所认为的有或者没有，都是相对的，是我们意识假定的，是观待道理、作用道理，不是法尔道理。P81
佛说“无主宰，非自然“，没有什么阎王、上帝菩萨、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因缘成熟，业报如何。这里面的重点是三世因果。所以佛有一个最重要的吩咐，这个三世因果，就是你的心理行为和你平常做人做事，过去到现在无数生的行为，累积起来的，这是个动力。拿现在的话讲，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在内。这人叫业力。……P83
假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
欲知前生事，今生受者是；欲知为生事，今生作者是。P84
一个科学问题来了，刚才我们提到的这个无明，我坐在这里好好的，从来没有想的一件事，忽然一下想起来了，这个是什么来的？是“行”来的，有一股动力，是股力量，“行”就是业力，这股业力很大，永远在流动，千生万劫，没有时间空间的阻碍。P92
唯识法相走的是科学路线，把现象研究透了，最后还是回到性宗，般若性宗。P97
空拳诳小儿，黄叶止儿啼。P98
当男女两个出精的时候，精虫卵子结在一起的时候，中阴身被那个业力一搅，有个强大的吸力，就吸进去了，和受精卵搅在一起混合了。这个心物混合的东西叫作“名色”。（英豪：这种情况与宇宙奇点非常相似。）P101
五根是信根，精进根，念根，定根，慧根。P105
人活了一辈子，就是三句话：莫名其妙地生来，无可奈何地活着，不知所以然地死掉。P109
南怀瑾老师以一种“通俗”又不失“准确”的文字，简述了人生的意义，生命的“开始”与“终结”，文中大量的佛家，道家思想，确实值得学习，参悟！
很多人都说佛理的东西要人到中年才会慢慢明白一些。好吧，反正我是越长大越不信的。
因为学校的书店要关门才进去逛逛，匆匆读过这本书。很久以前读过一部分《论语别裁》所以对南怀瑾印象不坏，生死之事凡人多有好奇心，自然就想读读。
读到投胎的那个片段我就笑了，里面说中阴鬼看到云雨中的男女，如果看上了这个男人就化生为女人参与云雨，然后投胎，如果看上了这个女人就化生为男人参与云雨，然后投胎，还以此解释弗洛伊德的恋父恋母情节。我不怀好意地笑了，想到要是哪个倒霉鬼看上一个日本男优或者女优，岂不是每日累死累活还投不了胎？
想起我小时候曾在C君家中看过李大师的那本代表作，其时全国都在那样一场运动之中，而我尚处于一个相信CCTV的年纪，心中虽有偷窥禁书的快感，却是自觉带着批判的眼光。
如果把时间回到11年前，把这两本书都放在我面前，我会相信吗？
没法去如果，今天的我，其实是相信往生来世的，只是我不相信任何人的解释。
通常将“通俗易懂”四字连用，南老先生这本书可谓“通俗”但“易懂”却谈不上。连南老自己也说弟子们能都懂才奇怪。
几乎一口气读完这本书，甚是喜欢。作为开示的实录，南老的语言生动，没有流于书面化。反而比那些系统化、理论化讲述佛法、生死问题的来得轻松。也感谢记录者如实的保留南老开示中极具个人化的口语、口气。也许有人认为南老着急了，我却以为这是一种体会佛陀智慧者的潇洒。讲话洋洋洒洒，逻辑井然有序，以佛法和现代科学观点解析生死，够透彻。至于能不能领悟其实完全靠修行和造化了。
你说这是“因果报应，六道轮回”来讲生死也好，用生死问题来讲“因果报应，六道轮回”也好，对于如何看待生死与佛法、如何修行等都有莫大的开示与帮助。《人生的起点和终站》解决的不单单是佛教的基本问题，而是人从何而来又往哪里去的问题，即便不懂佛法的人读读也会大有启发。
一本广结善缘的好书。
曾几何时，一味担心父母的离去，不知该如休面对、如何处理，虽然也清楚人生就这样。。。有一天自己的下一代也会碰到这个问题。有些东西应该是注定的，偶然翻到了。。便爱不释手了。。了解了。。如释重负。。相信有人能明白这种感受。。
好书是需要被推荐的。。
南老对于十二因缘的开示，对于佛法的修证据有实际指导意义，指出了一条大乘佛法的修行路线，证体启用如来藏。
南老功德无量
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
如果喜欢女方，却投胎成女娃。。。这个算啥呢。。。
空拳诳小儿 黄叶止儿啼
在这个世界上我们会遭遇很多，唯一不会让你失望的还是家人，希望当我年老之后不要后悔没有珍惜亲情这看起来轻松有时却又如此深沉的字眼。
推荐你看下时间心理学。
我把写好的留言删掉了。这种情况下，我总觉得我什么都说不好。
谢谢推荐，会找时间读的。
记得书中，为了举例子，写了几个人对中学同学去世的不同态度。很有启发，也有些许帮助，视角独到的一本书。
恩，在学校图书馆搜到了，不过已外借，预约了。再谢。
几个月前 小姨父去世了。
读这本书时的感受与楼主很是相似 自己是一直以来的唯物主义 书中的很多理论无法理解。
“如果早点读到这本书，我会去预测她的轮回”。
读到这句好有感触，年初的时候爷爷去世的，较欣慰的是属于寿终正寝。
要去把佛法全都读懂恐怕太难了，穷尽几辈子可能也难。在这之前我会选择先相信，相信业报因果，相信逝去的人是完成了此生因缘修行。
LZ你好~又看到你的文章了~
又是好文一篇，上来点个赞
一年时间过去了，想必LZ定能释怀一些了吧
逝者已矣，愿生者如斯
时过境迁。轮到我安慰自己了。
会的，会的，国学课结束之后吧，现在发上来被当抄袭可不好了
马上要结课了现在还在赶读书笔记TAT
LZ路还很长呢~一切都会好起来的~
对于生死，我们真的无法看透。就算知道这是生死轮回，是这一世的修行结束，但是当面对至亲离去，仍然无法释怀。这就是放不下吧，人总是被七情六欲困扰。
生死无常，愿众生早日解脱离苦得乐！
向死而生，第一次从泡芙里听到的，南怀瑾，第一次是从书架前一览而过的。查询了一下，馆里刚好有未借出去的，明天就去借取
本書可說從《禪海蠡測》脫胎而來，若需專業細緻，請讀彼書。就怕太過“專業”
如今南老师仙逝，可惜再也不能接受这智慧之光了。
“佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟。”强烈表示怀疑。
组长，我在读你关于生命力的博客，感觉需要读的东西好多啊
不要不经过自己的思辨和检验就盲目相信任何人的话，即使是我的话也如此。 —— 释迦牟尼
其实是相信往生来世的，只是我不相信任何人的解释
是这样 虽然一开始看见标题我想说我信的
依经不依论
人之初，性本善。小至一个人的人生，大至一个社会的历史，很多都在慢慢的偏离着正道。少数像爱因斯坦和牛顿之类的人，才能绕一个大圈最终绕回来。
惊现C君
等过些年可以再读读
看到那段投胎的，我也觉得好可笑。他的这段话，就像迷信的老者说的。声称自己是科学的，但其实就是神棍
他老人家书相当多都是指导实修的，这本内容其实在许多讲座中已经讲过。。是我们自己的即知即行方面有问题，行动力不够啊。。
修心，难啊，色声香味触发，难啊