答问青壮年参禅者
2008-4
上海人民
南怀瑾 编
267
无
本书为国学大师南怀瑾先生二○○五年在大陆为佛学修行者讲解佛学的记录。南先生用通俗明白的语言，深入浅出地讲解了佛法在中国的发展过程，佛法修行的正确途径，佛法实证的精髓等。这些讲解，不仅对佛法爱好者的修行有重要指导意义，亦对现代社会中的一般读者了解博大精深的佛教文化，以此和谐性情，舒适身心，养成行善慈爱的高尚胸襟，皆有裨益。
南怀瑾，1918年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。 南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。
出版说明台北老古文化繁体字版《出版说明》第一天二○○五年十二月十六日 第一堂 居士与菩萨 杨仁山居士 熊十力的学院 说王阳明 王学影响日本 王学的问题 禅海蠡测的话题 禅堂与香板 第二堂 行香的规矩 谈练武功 修白骨流光的人 练武僧人的经历 第三堂 辛劳工作的僧人 你是发心去做的吗 石头路滑竿木随身 第四堂 佛学院的学僧 少林寺的大柱子 如何念阿弥陀佛 暗藏佛经的人家 二祖觅心不可得 不思善不思恶时 临济和云门的教育 第五堂 佛为什么来 你为什么出家 释迦佛修什么第二天二○○五年十二月十七日 第一堂 法器法缘 活罗汉的故事 疑参破定 执著起用 第二堂 身体的问题 正确的姿势 如何用香板 第三堂 印度文化的影响 无主宰的佛法 佛经的纪录 佛学的发展和争论 第四堂 真妄两条路 龙宫的经典 龙树菩萨的中观 拈花微笑的出处 佛教传入中国 第五堂 佛教文化蓬勃 说修行道地经 谁是不迷转世 魏晋南北朝的佛教 道教也兴旺 慧远与达摩禅经 第六堂 达摩祖师与神光 心如墙壁是什么 对无喘的问答 色空的对答 听不懂怎么办第三天二○○五年十二月十八日 第一堂 唱念的重要 音声陀罗尼 说气脉 色法心法 鸠摩罗什说色空 跋陀罗说色空 第二堂 六妙门的修法 六妙门的问题 知的重要 息有长短冷暖 奇妙的观 第三堂 十六特胜 如何修呼吸 最快捷的法门 第四堂 念头空空念头 三际托空 乡村大手印 第三踢的方法 第五堂 如何数息 人的出生 呼吸和念头 长养气报身气根本气 第六堂 暖寿识 气和念 把心念拉回来 气结成了块 第七堂 十念的修持 疯师爷 人生的最终 息和风的不同 饮食的困扰第四天二○○五年十二月十九日 第一堂 说梁武帝 身瑜珈 心瑜珈是什么 早晚课的唱念 第二堂 佛学的概论 永嘉大师 离心意识 流注生流注灭 识的现象 六识在何处 五法三自性 八识二无我 第三堂 如何对付妄念 人身上的气派 有形工夫 禅定工夫 第四堂 不漏丹 戒律 打坐的困扰 十六锭金 第五堂 什么是漏 三脉七轮和六道 离别前
第一天二○○五年十二月十六日 第一堂 现在我们这里没有什么形式，不是打七，也不是参禅。这次的事情，都是我们的老朋友古道师闹出来的。古道这位师父专门闹事情，都是找我麻烦的。他提倡少林寺要恢复禅堂，因此请大家来，让我们互相讨论一下。 首先要了解，我不懂禅，也不懂佛，什么都不懂，乱七八糟只会吹牛的一个人。他们上当了，听我乱吹。也许我的年纪比你们大一点，人活老了就变精怪了。我自己经常引用孔子讲的话，老而不死谓之贼；人老了，老贼一个。 这次请大家来，是准备做个讨论的。诸位不要搞错了，不是听我讲课哦！我没有资格讲课，也没有资格做老师，不是善知识啊，但也不是恶知识。这一点千万要了解！尤其我们这次很特别，不是你们向我请教，是我向你们请教，这些都要首先了解的，我先交待清楚了。 中国的习惯，出家人不喜欢向在家人请教佛法，这是中国佛教很有趣的一个矛盾。我讲矛盾是客气话，应该说这种习惯是非常错误的。你们看中国禅宗，影响佛教比较大的著作，许多都是居士的作品，譬如禅宗最流行的《指月录》，是瞿汝稷居士的作品。换一句话说，出家人没有时间，光管修行就够忙的了，佛教的弘扬却靠居士。 所以当年有一个人这样讲，我是最赞成的，就是欧阳竟无先生（一八七一九四三），诸位听到过吗？我再给你们介绍，他是金陵刻经处杨仁山先生（一八三七—一九一一）的弟子。杨仁山居士的父亲，跟曾国藩是同学，这个一讲一百多年了。那个时候洋文化来了，清朝要垮了，杨仁山居士的父亲就推荐自己的儿子去找曾国藩。正好，慈禧太后派曾国藩的儿子曾纪泽到英国去做大使，开始中国的第一个国际外交。曾国藩看到杨仁山说，你跟我儿子一起，到国外去吧。那个时候出国，不得了，不是留学哦，是做外交官，就这样一起到了英国。 他到了英国以后，才接触到佛学，在国内反而是不学佛的，而且反对佛教。后来一路跟随曾纪泽转到了日本，日本那个时候，正流行中国的学问。这里告诉出家同学们，一定要注意，日本的明治维新，是靠中国什么学问呢？王阳明的学问。王阳明是明朝儒家里头的禅宗，是最了不起的，中国文化叫“王学”。日本当时也推翻了旧的文化，接受新的文化，他们之所以有今天，用的是“王学”起家的。 现在讲到王阳明，中间岔过来是要大家注意。王阳明年轻时也学佛；究竟是参禅，还是修天台宗什么的，不知道，总归他学佛，也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要来看他，半个月以前他就知道了。时候一到，他就去几里外等这个朋友。 “哎，你在这里干什么？” “我来接你啊。” “你怎么知道我会来？” “我早就知道你今天会来。” 他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，最后他用儒家的话，讲心性之学。 这个事情你们要特别注意，直到现在王学还影响中国，影响东方也非常大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟着王阳明学禅的，就是所谓直指人心，见性成佛。王阳明学问的重点是“即知即行，知行合一”，意思是说，我们能知之性，有个思想，有个知道，见闻觉知就是心。知道那个对的就该去做，不需要有分别去考虑，即知即行。日本人采用了他知行合一这个原则，融合了西方、东方文化，才有了明治维新，开创了一个新的时代。 因为时间关系，我只做简单的介绍，王学还有个道理的，你们这几位大师们，要特别注意啊！你听了这个王学，将来接引知识分子、学者，你们就有本事啦！不然你讲到禅宗，一提王学，什么都不知道，那不行的啊！尤其你们年轻学白话教育出来的，这些都不知道，那是不可以的。 你们学禅，要参考王阳明的四句教，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，第三句话：“知善知恶是良知”，这个良知良能，是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性，大家今天坐在这里盘胳，自己知道在盘腿，现在听到了记录，是自己的知性。第四句话：“为善去恶是格物”，作人是为善去恶，是戒律。这四句教是王阳明学说的主旨，你看他学过禅没有？当然学过禅！对禅很清楚啊。 我现在又岔过来，跳了三四岔了。可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明，批评他了；我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了，第七识影子都没摸到，第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。 我当年公开批评他时，那是很严重很危险的，因为当时蒋介石委员长，他提倡的是王学，他是校长，我是教官，我上课公开讲王，阳明不对，讲他没有彻底悟道，但我讲出了理由： “无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的，你们都知道那句话吧？慧能大师不是拿着衣钵，回到广东岭南吗？我请问你们知不知道？你知道就点头，免得我费事嘛！不知道我就补充一下，不要客气，我们是讨论，随便谈话，都知道就不要解释是吧？当时六祖接引那个什么人？（答：惠明禅师）对了！这样讲话就痛快，了，不要那么严肃。 惠明看到六祖，六祖说，“你为了衣钵，你拿啊！”他拿不动，这一下他就傻了。“师父啊，我不是为衣钵而来，是为法而来。”哦！既然为法而来，他就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗？（答：看过）下面怎么记载的？这考问你们了。古道师已经告诉过你们，我讲课随时出问答题的啊！不是光讲光听的。 他说：“上座啊！”客气话，就是说法师啊！等于你们跟我对话，尤其学禅宗，读语录，完全变成对话就对了，像演电影一样，当场表演的，不是讲空话。你们一个人站出来，我就冒充六祖，你们冒充惠明。六祖说：“不思善，不思恶”，现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，用福建广东话就是“咐样”的时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目？”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了！以为修到最后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。六祖原文没有这样讲，是不是？你们都看过嘛！ 王阳明第一句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底的开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都磁到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对？好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，你听懂吗？好像把分别心打开了，咦咦！咦咦！很清净，就是这个。 这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面Ⅱ阿！大家看《六祖坛经》学禅的，同王阳明一样，认清净心就是本体心，都走了这个错路，所以我说王阳明错了。“无善无恶心之体”，认为心性的本体，就是无善无恶，这个是什么佛啊？只能叫糊涂佛！ 你们注意！这叫做参禅，不是思想噢！你们学禅要晓得参，参就是追问，叫起疑情。再看第二句，他说“有善有恶意之动”，我们心性是无善无恶的，这个念头一动就有善有恶，对不对啊？对，他讲的也对。那我就要问了，请问：那个本体既然无善无恶，这个一动念有善有恶，这个有，这个作用，是不是从体上来的啊？（答：是啊）那可见体上有善有恶了，“用”离不开“体”的，“有善有恶意之动”，用一动就有善恶。好，你说“无善无恶心之体”，本来空的，“有善有恶意之动”，那体岂不是两个了吗？一个是不动的，一个动的，对不对？（答：是） 第三句“知善知恶为良知”，这是第三个了，这个像是包子里有三个馅了，有青菜萝卜、还有牛肉呢！“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，这一动就是体上来的，可见体本来有善有恶，一动它就能分别啊。你另外加上这个良知，还有个知道，当我意动的时候，我们想一个事情善恶的时候，我们心里知道不知道？（答：知道）这一知，是不是本体来的？是啊！所以说，把它分成三个了。 “为善去恶是格物”，第四句话不管，是行为上的，都对。修行，是修正自己心理行为，每天都是诸恶莫作，众善奉行，为善去。恶，行为上都是对的。儒家也好，佛家也好，道家也好，基督教也、好，天主教也好，伊斯兰教也好，所有的宗教都是教人不做恶，向，善方面走。 可是王阳明的知行合一学说，这一套在日本，却起了这样大的作用，成就了日本的明治维新，影响全世界文化思想；所以日本当年王学同佛学一样，都非常流行。我讲的话有逻辑，你们注意，现在不是讲王阳明，是介绍杨仁山先生到日本去，正碰到日本那个时代，一般留学生在那里都接触到佛学了，接触到心性之学，包括所有的国民党、共产党，这个你们就不懂了。 所以研究这一百年的历史，我今年九十了，再倒回去，一百二十年前，在虚云老和尚的那个阶段，那时的知识分子，不管好的坏的，不管共产党国民党，都共同有一个心思，就是救世救人，救国家救民族。最初的动机都是这个，所以才闹革命。至于革命成功以后，政治做法错误不错误，行为上的好坏，我们不谈，这个不是跟你们讨论的了。 所以，杨仁山先生那个时候到日本，一下就学佛了。回来官也不做了，开始提倡佛学，专门讲佛学，又在南京昆卢寺办“金陵刻经处”，我都去过的，现在还在木板印经的。回转来讲，像欧阳竟无、梁启超这些人，都是他的学生，很多都来跟他学佛，研究佛学。因为当时中国佛学已经不行了，他起来提倡。但是八指头陀还在哦！那时太虚法师还是年轻小和尚，欧阳竟无是资格很老了，于是佛学才开始大流行。 后来推翻清朝，民国起来，对中国佛教影响大的，又是居士了；靠的是杨仁山居士，包括太虚法师这些人，都是金陵刻经处出来的。杨仁山居士死了以后，学生欧阳竟无，办一所支那内学院（一九二二）。那也是日本式的，日本人把中国叫做支那，就是英文的china；内学院是专门研究佛学。当年太虚法师想见欧阳竟无，他根本不见。他说，他（太虚）懂什么啊！就是这么傲慢。 我现在讲的话，你们看到扯得很远，说得很闹热，但是有个主题的！杨仁山居士的学生熊十力，现在一般讲新佛学，新儒家的学者们，多半都是熊十力的徒子徒孙辈。 欧阳竟无先生办支那内学院很多年，很可怜，我很佩服他，跟他学佛的人出家的很多。他有个习惯，出家人见他不跪下来拜，他马上把你赶出去了，他就骂人：“你们傲慢，出家人不拜居士啊！佛的戒律规定，出家人可以不拜居士，可是戒律也有个规定，要拜善知识；我是善知识啊，善知识不分在家出家的啊！”可是出家人给他一拜呢，你还没有跪下来，他先跪下来拜你了。这一点行为我很赞成他，就是说，要除去出家人的那个慢心，那个我慢。 出家人不拜白衣居士是戒律，可是出家人不拜善知识也犯戒啊，那是大乘戒。可是你真拜他，他不接受，反而拜你了；可是你不拜他，他就把你赶出去了，就是这么一个人。 这个故事一连串说到善知识，现在重点收回来，我不是善知识，千万不要搞错，也不是恶知识，不过年龄大一点，告诉你们一些经验。现在话说回来，先说了这些零碎的故事，这个逻辑系统你注意到了吧！我不是跟你们乱扯，为了善知识这一句话，讲那么多故事出来，是怕你们听不懂这句话，兼带说明中间的过程，告诉你们其中的关联和影响。 回过头来讲这一次的事情，是古道师闹出来的，说什么嵩山少林寺要恢复禅堂啦！少林寺什么时候有过禅堂？我还真不大清楚，少林寺没有禅堂啊！现在讲禅堂，就要问你们，禅堂在中国什么时候开始的？这是个大问题。 我们都晓得，禅宗是从达摩祖师传来的，达摩祖师没有设立禅堂吧？（答：没有）那么五宗宗派也很少提到禅堂吧？（古道师答：后来有五家的钟板）也设禅堂吗？没有禅堂。禅堂什么时候开始？香板什么时候开始？都要搞清楚。现在一到禅堂，就拿起香板乱打人。依我看来，打坐姿势也不对，禅堂也不对，行香也不对，什么都不如理不如法。换句话说，本身都不合规矩，就是不符合佛的规定，所以我们要在这里讨论。 你们还年轻，如果还有机会给你们开创一个新的时代，一个新的禅文化，我提出来这几个很严重的问题，你们必须要搞清楚。等于昨天晚上，你们的方丈大和尚在这里，我问古道师，少林寺的禅堂，修得怎么样？（答：原来已经有）是不是闷在中间，四面不通风？他说是这样。光线暗暗的，空气也不流通，几十个人在里头打坐，然后一天还吃三四顿，点心吃得消化不了，上面打嗝“呃”，下面放屁“噗”！五味杂陈，里头各种味道都有，自己习惯了不觉得。我说这叫禅堂吗？一个修行的地方，光线配备，空气的调和都很重要。 禅堂里头原本没有佛像的，后来变成中间有个佛龛，然后为了行香转圆圈，靠近佛像旁边这只手，走起来要少动，另一手多动，身体个个搞得歪东倒西的，体形都搞坏了，这叫什么佛法？这种佛法我是不会来学的！连这个生理都不懂，佛不会这样教的。然后你看到，香板到处打人，尤其日本更严重。到日本学禅的，还要跪在师父前面，请师父先帮我打吧，痛打一顿消业啊！嘿，打了一顿，打伤了，只有罪业更重，当然要医了。什么消业啊？香板是打人的吗？都不对啊！这些理由，我们要根据历史来讨论，要知道什么是修行。 所以我昨天晚上跟他们说，你们的禅堂一定是这样吧？
无
本书为国学大师南怀瑾先生2005年在大陆为佛学修行者讲解佛学的记录。南先生用通俗明白的语言，深入浅出地讲解了佛法在中国的发展过程，佛法修行的正确途径，佛法实证的精髓等。这些讲解，不仅对佛法爱好者的修行有重要指导意义，亦对现代社会中的一般读者了解博大精深的佛教文化，以此和谐性情，舒适身心，养成行善慈爱的高尚胸襟，皆有裨益。
这本《答问青壮年参禅者》是南老对出家僧人为时四天的讲座。有意思的是,当初怎么会买下此书,自己也不太清楚,可以说想更深入了解禅,或许只是想多了解南老,又或许,是开始与禅的因缘了吧。全书看下来,彷佛自己也亲身经历了四天的洗礼。南老让各位师父说说自己的习禅心得,然后再一一指点迷津,自己不懂禅,但听南老在为出家师父讲解禅时,也解答了我这个佛门外行的一些疑问。南老讲解时非常注重细节,凡有所问必有所答,而且在对话问答之中,可以发现南老是性情中人,要出家师父放开声,讲自己修禅的体会,对光是只会研究禅的师父,南老要他重视实践,不只是看理论;对打坐姿势不正确的师父,也指点正确的锻炼方法。从书中南老的对话,可知南老学识渊博,从习禅之人必读的《五灯会元》、《指月录》,一直到各佛教经典,娓娓道来,并能指出前人在阅读经典的一些谬误之处,可以说不仅对在场已出家的师父裨益良多,对我这个大外行更是醍醐灌顶,此书对于修禅的种种,有实际方法指导,南老在书中虽是讲座,已在言谈之中勉励修行者不仅要用功,还要走正确的方法,免得走了许多冤枉路。南老自言真正写的一本书是《禅海蠡测》,自忖该是下一读本,呵呵,南老在此书已开了很多延伸阅读的书单,对于修禅者或对禅有兴趣的人,都应该看看此书,相信必能获益。
本书是南怀瑾先生写给青壮年参禅者的一本很有感悟的书，书里详细的讲述了修行的坐姿，以及呼吸的方法，像什么六妙法门，以及达摩祖师的一些法门，还有修到非常定的境界，讲了定力，慧力是什么，这是一本很好的书，值得一看，还讲了一些生死的问题，让读者读过以后感受颇深，可以升华到另外一个很高的境界，，本书还书了地水火风的变化，也联系了人的地水火风的，还有预知生男孩还是女孩的妈妈肚子是怎么样的，可以看出来的，以及叫了怎么样的修气脉，我按到这个修行了，感觉身体非常的轻松，本书还介绍了，关于识，什么叫第六识，第七识，第八识，以及结合参禅者的亲身感受，南师答的十分的到位，是一本值得读的一本好书，我会继续支持南怀瑾老师的，再次的谢谢！
南师的书向来是我的必读，这次有机缘看到这本书，真是非常荣幸。这本书里南师针对几位僧人的修行经历给与了很详尽的指导。我想这本书对有志于实修佛法的人都是有用的。我个人尤其对南师讲述的数息观修持部分觉得获益良多，解决了许多疑惑。在南师之前的著述中，也反复多次提到安般法门，但是在这本书中，似乎说的最详尽最贴近实修。在这里我不得不向南老师顶礼！
本书是南怀瑾先生写给青壮年参禅者的一本很有感悟的书，书里详细的讲述了修行的坐姿，以及呼吸的方法，像什么六妙法门，以及达摩祖师的一些法门，还有修到非常定的境...
这次参禅的不少同修都是年轻人，或者修行的时间并不长，其中有很多初学者提出的很实际的问题，而且这些问题本人也遇到过，所以觉得真的是受益非浅，明白了禅心要真正的体现在日常生活当中，住行坐卧、嘻笑怒骂皆是禅，只有实修实证才能真正得利益。出世间法如此，世间法亦如是，尊师重道是为人之本。感谢这些参禅者，也感谢南师的精彩回答。这本书买得很成功！而且是一本值得大家反复阅读和实践的书。
就目前来讲，南老先生有关参禅修行的书，我基本都看过了，且有些是反复看的，毫无疑问对我是非常有帮助的。看南老先生的书，给我的感觉就好象与一位充满睿智的老者在谈心。你若是一个修行者，可能会从他书中的只言片语中找到点亮智慧的心灯；你若不是一个修行者，在他的书中你也能批发很多中国传统文化的知识……。晨起，记起自己做了一个梦，梦见与南老先生在一起交谈……。我不是他的弟子，可见它的书对我的意识渗透有多么深刻。总之，南老先生高深莫测，或许你看了他的书也能找到“禅”的感觉吧。
评五颗星，好书。其实有很多内容看不懂，自以为看懂的部分，可能也有很多理会错的。但还是很喜欢这本书，本书给我们这些凡夫俗子开启了世界的另一种景象，希望能多做功课，有朝一日能亲自得见。那一定是一个大快乐境。崇拜南师的大智慧，喜欢南师的著作。强力推荐《论语别裁》、《如何修正佛法》、《人生的起点和终点》，正在看《小言黄帝内经和生命科学》、《禅海蠡测》及《静坐修道和长生不老》
关于怀师佛学的著作，不敢轻易写报告与书评，因为尚无实证所得。在读了九年之后只敢说，之前没有人这么讲过中国传统文化大作，尤其是佛学著作。如果不是怀师的解读，我想作为一个没有什么古文底子的人，这辈子接触中国文化中博大精深的佛学不知要等到哪年了。
宛如对“精气为物，游魂为变”（怀师《易经系辞》）的理解一样，在这里只敢讲一些方法论的东西，尤其是读书方法论的东西，来充书评，其实还是作为弟子的读后笔记——当然怀师可能还是看不到。怀师许多著作读了许多、以及许多遍后，偶尔应时对景、不经意间，突然能够理解这些文化大作中的某句话。当时除了心喜之外，不禁感慨到——古人中那些聪明者、或者专心治学者，是不是不会像我这样需要这么长的时间才能理解其书中之万一，而且还是在不经意间。当时心里还感慨，到底自己是继续这样等着不经意的“联想”心得而不用急着再去读书呢？还是应该在虽然不懂时继续读下去呢？话写了出来，也就明白了是废话：要是懂了再读，中国历史就不用对孩童进行三百千千的启蒙教育了。
铺陈了自己的理解后的感想，该说正题了——自己读书的方法论以及心得。从理解后的古典文化中的话语来说，自己觉得，我国文化中称其为经典的典籍中（文字本身已经很精当），就（以在应时对景中）理解的那些话来说，每一句说的都是实情、实物、实际，可以说没有一句现代语文中所讲到的“升华”、“夸张”之类的“文学手法”。
感谢中国古代的先贤，将文字与语言分开，从而以文字记录思想而成篇章以传世，其文字洗练、精当（不过也是太“洗练”了），绝不含容现代文学手法中的“虚辞”。就自己理解的层面对传统文化著作进行忖度，别说是“废话”，就是废字也不敢轻易有；而且我现在甚至有些怀疑许多文化“思想”巨著，可能根本就不是现代意义上纯白话叙述层面上的“意识思想”——靠着繁复的语言叙述一个观点、看法。古代文化中所谓的“思想”巨作，充斥其间的恰恰是许多物情、人情与世情，而作者只是将他的见识中所见、所观的东西形诸于文字。而我们一旦看进去，就会发觉其内涵并无半分说教，只在我们日常生活的点点滴滴之间。
对缺少道友的修行者极有助益。从中可以看到别人是如何参禅修行的，并可参考南师的指点。甚为稀有!
纸张很好，有一些朋友说这本书的纸张粗糙，实在是误解。很好的轻型纸。
但书中有一些地方有错字。
罗列如下，希望能对大家有帮助。
《答问青壮年参禅者》的一些印刷错误
页 码 行 数 错 正
7 倒数 10 磁到过 碰到过
22 倒数 12 《禅观正派》 《禅观正脉》
35 倒数 2 在点轻安 有点轻安
54 倒数 3 猪牛狗骂人 猪牛狗马人
89 倒数 6 害蝗害 害归害
101 倒数 11 尊得说 尊者说
103 4 目连尊者造的有 目连尊者著的有
103 6 婆沙论》 婆娑论》
157 3 你们修用 你们修持
161 9 《大毗婆沙论》 《大毗婆娑论》
164 倒数 7 火风西大不调 火风四大不调
173 6，10 知息人 知息入
187 7 《达摩神经》 《达摩禅经》
201 13 那一天走 哪一天走
215 倒数 4 一场糊涂 一塌糊涂
220 5 可以人定 可以入定
227 1 中派气 中脉气
227 7 气派变化了 气脉变化了
237 倒数 6 找一个受人骗的人 找一个不受人骗的人
238 3 气派通了 气脉通了
240 内容提要 人身上的气派 人身上的气脉
241 倒数 7 亦不自灭 亦不息灭
247 4 祥定功夫 禅定功夫
南老的书都很不错，时时翻来都有不同的感受，对修证佛法很有帮助~
以前从未接触过禅，只有南怀瑾老先生可以让人看什么想知道什么，他可以用生动活泼浅显易懂的语言将深奥的禅的知识表达出来，嬉笑怒骂信手掂来，由于他一生丰富的经历，不是那些生活在书斋里的学者可相提并论的，正是他的经历和阅历的丰富，所有高深的理论都可以与身边的平常事相联系，让人顿悟，让人愿意更进一步去深入了解。想知道中国博大精深的文化吗？请读南师的书吧，愿南师再出更多的书，愿他老人家生命更长久。
南怀瑾是老一辈的学者了，其思想高度、学问精度、禅道深度皆是我辈难望项背的。一个经过风云变幻时代的老人，比常人更能看透一些东西，就像禅佛之道。莫叹身处红尘间，只因心随俗事迁。现代人为了银两疲于奔命，有几人懂得在佛道之间寻找一片宁静之地，懂得让自己的身心洗涤一番。南老的著作似乎应斯命而来，为现代的人们开辟了一片清凉之地。每天早出晚归、满身疲惫的打工者，生意失败、事业不顺的企业家，怨天尤人、伤心痛苦的失恋人，你们的心是不是很累，很痛？是不是没地方去化解这些貌似没由来的苦楚？答案就在这本书里！你们需要的那片清凉之地就在这里，南老已经为你们打开了门，正以一个长辈的身份招呼你们：进来歇歇吧~~当你在这片天地清洗过后，懂得以佛道宏大的精神去看淡世俗之事时，你会看到南老嘴边那欣慰的笑容……
非常好的一本书，特别是对于佛学并没有太多了解的一般读者而言，语言还是比较浅显的。书本使用问答的记录形式展现，让人有种身临其境的感觉。最重要的是你可以通过阅读参透一些生活中的问题。
这本书记录了南怀瑾老先生和很多修行人的对话内容，针对修行中出现的问题，南怀瑾老先生做了详细和精到的回答，南老先生的书都很不错，修习禅宗和密宗的人应看看看！
最近刚刚看完，趁着新鲜说两句：首先是想要修行的人可以买这本书，其次想知道修行是怎么回事的人叶可以买这本书，再次想知道正确的修行是什么样的也可以买这本书。南怀瑾是一个很有意思的老家伙，就像他自己说自己，老而不死贼也~~里面有一些内容涉及比较深的佛教内容，看不大懂，但同时也勾起了我去研究和学习的兴趣。挺好。
每次翻阅南师的书籍，就会有一股纯厚圆融的气息扑面而来。南老先生不愧为学贯儒释道的大师，他的深入浅出和慈祥的口气，总是令人感到愉悦和感动。这本书在问答间让我明白了不少修佛的规矩，但在遵守规矩的背后透露着南师对佛学深刻的理解，怎样使修佛者达到内在和外在的统一，是本书着重解决的问题。这对于提升修佛者的境界有所帮助，南老先生确实是一位良师益友。
这本书记录了现在的修行人的真修实证，以及南老的指导。强烈推荐
这几天连续拜读了这本书，内心倍感轻松，这是一本非常难得的一本修行指导，难得的正修大师告白。在当今馄饨忙碌的世界中，他好似清水、清风；像温暖的太阳，照在修行者的心理。
南禅七日之后，又一部对修行有指导意义的语录。看时间是最近几年打七所述，想必南师怀瑾较南禅七日之时又有进境。推荐！
答问青壮年参禅者，这本书看后获益匪浅，值得购买。
这本书太好了，让我对佛法的理解更上一层楼。
尤其对我这种没有系统学过的，只是纯然对佛法感兴趣的人来说
那时怀谨著作，对于初学佛法的人来说，不驰于指路明灯！！推荐！！
修行与实证众说纷纭各自修行在于实证而答问则对各类修行答疑，解惑而非对某一类人很好的书
真正的禅是一种生命的真切体验，就如王阳明讲的“知行合一”，而绝非一点点机锋棒喝，南怀瑾先生是一位过来人，因而他的提点总能切中要害，对于发心参禅的人来说，这是一本很有价值的指南。
这是一本修行实证的好书，值得用心一读。
多谢南老师。
针对实修问题进行讲解，值得一看。
讲座中透露了不少修行的窍诀。
读了这本南大师指导学佛的人的讲解，才真正认识到南大师是不出家的一代宗师。真险羡慕他们。
只是才疏学浅，理解不了书中参禅的内容。再读，再读。。。
本书记述的是南怀瑾对出家人的修行，所提的建议。从中可以看到修行的不易，妄想的难明。真可谓：入世路上险阻多，那堪出世修更难。
值得按南师的指导修行。
答疑开示修行指导深入浅出难得的好书
南师给出家众们的一次有关“实修”的答疑解惑。必须要有一定佛学基础才能读懂其中大量的知识点。这本书据说挺经典，我读来也很过瘾，感兴趣的朋友们最好不要错过。
个人很喜欢南师的书几乎每一本都细细读过这本书是很好的佛学兴趣读物是几堂课的汇总对话式多数是南师的讲述很深入人心
很实用的一本修行的指南。顶礼南师。
看了南师的书，感觉很受启发，学佛首先要学会做人，学佛往往看得破，忍不住，想得多，做不到，实实在在的修行，不在于理论懂得多，不在于你知道多小佛理，在于修行
南老倾其所有，毫无保留，针对每一位参禅者一对一指导。有循循善诱，有当头棒喝！精彩。。。。
南老师的书我是出一本买一本，没有失望的，他的书和萧天石老师的书是学佛学道者必读的。
从十几年前看了南佬的论语以后就一直追随老先生的思想,当然不敢说有什么可得,但相信所有跟我一样领略过大师风采的人都会有一个感觉就是,知道了什么才叫作真正的中国文化乃至也可以说什么才是东方文化.以及到整个人类文化,宇宙文化的知解.不熟悉南老先生的人真的要看看一下老先生的作品的,因为象老先生这样既有实际修持又为时之圣者的人真的没有了.本书是南佬解答出家人也可以说作修持的人修持过程中普遍存在的问题的纪录,不博但是绝对专.(因为不是老先生讲而是你讲我问然后再答)看了以后才知道原来自己的疑惑跟出家人的也一样的,然后就对自己有了新的认识了.建议都来了解一下老先生的学识.
感谢南老，以九十高龄详解参禅中遇到的各种问题，让后学得以一窥门径！
一直在追寻着南师的所有作品，此书为参禅着提供了很多可供参考的内容，值得一看。
非常敬重南怀瑾先生。这本书是看杂志上有人推荐的，受益匪浅。
南老师的书，对参禅学佛很有指导意义。
南怀瑾先生真是一位有修有证的大德，看了此书受益非浅~~
总能在南师的讲习中受益匪浅。本书让佛门外的我对佛教的修身、打坐、呼吸、静心、止念等方面的好奇与了解很有帮助，也许哪天跟佛门结缘时就可修证了。
有一定佛学基础的人,在看这本书,起到答疑解惑之用!
我是一个周五随手拿起来这本书,结果一发不可收拾了.周末两天别的没干,就看书了.对佛学,懂得很少,但挺感兴趣,所以收获很大.
通过问答的方式，清晰得展示了修行的方向
没有修行的人不要妄言妄言断道
好书，该说的大家都说了，对修行很有帮助！应该看看。
想管理自己生命、修行不上路的朋友一定要买来看。
参禅真学实修的指导宝籍。感恩感恩！
其实看这书的人都应该是参禅的吧，一些指导和有益的建议。很不错哦！期待大家的进步！
真修实证的经验。非常重要。感谢南师！
南先生的书，内容不用说，自然很喜欢。可是包装及运输损坏实在很严重。至于印刷，只能说还过得去，字都能看得清。不过是上海人民出版社的书，还好没买原版的，不然不知道变成啥样的了。
南老的書基本上我都收藏了，從复旦大學出版的全套到這次太湖的系列。本書我已買了N本，自己讀，先生讀，贈送給有緣人讀。。。
南先生的书答疑解惑，受益匪浅
从下午看到半夜，全部看完。是对和尚讲修禅的事情。没想到南还是有特别的幽默感。虽然有些东西看不懂，但很好玩。
这是南师对修禅的道友们的一个知道，内容生动，寓意深刻，是一部难得的修证的书籍！！
有兴趣参禅的朋友值得一读。
对参禅者的极大帮助，很值的一看
很好的一本书，通俗易懂，道理深入浅出，不失为一本修身养性，指导生活做人的好书。
想把南师市面上的书都搜集全，相信很快的，希望今后有机会，买到大陆尚未出版的其他好书。
努力学习中国文化，好好读南老师的书
如今指导禅修的老师难得，又难得有时间跑出去找，这样的好书太有帮助了。
南怀瑾的书推荐，不错。
南怀瑾的书都很经典，值得收藏
很喜欢南老师的书,这本让我在学佛的过程中有了更多的认识.
欲深入探究和实证生命科学的底蕴，这是一本既是指导实证实修的书，也是一本身心修炼之规律探索和研究的案例的书。
实修者的经验指导。南师口吐莲花，字字珠玑。
南师讲述是过来人的经验之谈。不是外行的胡乱瞎扯。以一个内行的长辈样的尊尊教诲来指导未学，受益匪浅。
总有一种感觉，南师是维摩诘再来。当然，打死他也不会承认。但是，了解南师一生经历的人，都会发出会心微笑，南师绝非常人，他的一生简直就在示现世间人应该如何生活，如何了解真相，如何证道解脱，表面上他讲东方讲西方，讲儒家讲道家讲佛家，那是忽悠人呢，他不会让你知道他是谁，你也不需要知道他是谁，如果细心的话，只要看他一生经历就已经足以说明一切。
这是读的第一本南先生的书，确实不错。有错别字，不知是不是印刷原因。不会是盗版吧
爱好禅的朋友们，看了这本书，少走很多弯路，非读不可。
本以为禅是很晦涩 难懂的，看来这本书之后就豁然开朗了～
是年轻人修禅的福音
之前下载过南老师这本书的电子版，今天收到纸质版书，非常高兴，感恩南老师。好好看书，好好做人！
内容毋庸置疑，南师的教诲值得我们学习。
当当的书质量真的没法让人百分百放心，买了六本，这本书很脏，首页还有胶水一滩......
另外这本书印刷一般，自己浅淡模糊。
当当网送货很快，质量也很不错，书是特意先用曾包装膜包好，又放于袋子里送来的，书是干净无缺陷的，很开心；）南老这本书，写的是真不错，看后很有帮助。
其实有很多内容看不懂，自以为看懂的部分，可能也有很多理会错的。但还是很喜欢这本书，本书给我们这些凡夫俗子开启了世界的另一种景象，希望能多做功课，有朝一日能亲自得见。那一定是一个大快乐境。崇拜南师的大智慧，喜欢南师的著作。
对实修有很好的指导意义
大半部分是关于实证阶段和现象的，很高境界，非实证者难以理解。法妙难思。
老先生的国学底子深啊！
南老师的书不读真是太可惜了
南师的书。。。一本也不能落下。。。
要好好读一读南老的作品
南老的书，很值得一读。
南师的书，想来也不用多写评论了。
读南师的书可以开慧，升入浅出，信手拈来，如醍醐灌顶，使人回味无穷。斯人已驾鹤西去，吾辈将继续求道。
一问一答。帮助理解南师的思想。
南老师的书，推荐
书本的内容十分丰富，看南师的书总会获得不少知识，对我们年轻人有责备也有鼓励，还有他把自己的知识毫无保留地说给我们听，这真是我们的福气。
南老师的书都好书，
冲着南师就买了。好书。
纹理行间窥见南师见地~！章词语未尽透大慈悲心！！ 南师功力不敢妄自菲薄。书记南师与学者对话集成，如名所彰！杂言乱表絮法自在！
应读的书，南老的书，必读。
看南老师的书总是法喜充满！祝愿南老师健康长寿！
翻几页相信南师书不会让人失望
南师功德无量