中国现代性与德意志文化
2011-3-1
上海人民出版社
单世联
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单世联编著的《中国现代性与德意志文化》规模宏大，体系完整，共分上中下三篇二十三章，字数近百万。全书主要围绕文化、政治等领域对近现代以来中德两国的国家、民族发展历程及中国对德国思想文化、政治理论的借鉴与融合等问题进行了严肃而深入的回顾、思考与探讨。在回顾19、20世纪德意志在政治、文化等领域的发展和成就的同时，更为真实、全面地展示?近现代中国在国家、民族发展道路上的曲折探索和艰辛付出。
单世联，1962年出生于江苏邗江(属扬州市)，广东省社会科学院研究员，长期从事美学、思想史和文化研究、现代思想研究和文化批评。先后任多所大学和研究机构兼职教授和特约研究员，2006—2007为英国Nottingham Trent University访问学人。1985年以来，发表学术思想论文和社会文化评论400多篇作。
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德文目录
导论
1．德意志历史的线索之一：反西方
2．德意志文化的特征之一：反启蒙
3．“特殊道路”的悲剧性
4．现代中国的德国论说
上篇道路选择
引论
一、中国与德国：康有为的观感
1．以“地形”论“政魂”：两种“新世界”
2．由德国而英国：两种“君主立宪”
3．文明与“武明”：两种文明观
二、国家与个人：梁启超的犹豫
1．19世纪与20世纪
2．卢梭、伯伦知理与梁启超1903年前后的国家论述
3．“美游心影”、日本与德国
4．成也“国家”，败也“国家”
三、中国法西斯主义思潮的辨析
1．法西斯的魔?
2．政治人的策略
3．“力行社”的模仿
4．知识人的无奈
四、“西方的没落”与中国的选择
1．“我们应该怎么办”
2．整体的渴望：多元与一元
3．崇“战”尚“力”：召唤“战国文化”
4．文化建国：以国家权威限制个人权利
5．世纪末的回响
五、?越“卡夫丁峡谷”的曲折：中国社会主义的主题
1．作为“新西方”的社会主义
2．“性急”的发展．
3．“自由”的想象
4．改革尚未完成
六、“中间道路”的左、中、右：张君劢对社会民主的求索
1．革命与宪政：在德国与俄国之间
2．自由与公道：在英美与德俄之间
3．哲学与政治：在康德与黑格尔之间
4．没有民主就没有社会主义
七、“韦伯命题”与中国资本主义问题
1．分析中国现代：韦伯作为不在场的存在
2．工业东亚兴起之后：反证还是超越韦伯?
3．回到中国自身：韦伯方法的解释力
4．以明代海外贸易为例：韦伯命题的有效性
5．申论
中篇革命论述
引论
八、作为革命?革命论说方式的普遍特殊
1．两种现代叙事：中国在“普遍历史”之外
2．从进化“公理”转向文化特殊：中国不应照搬西式革命
3．在文化特殊中求历史“理法”：中国应当实行社会主义
九、革命理论与历史理论
1．分析社会：生产力与生产关系
2．重建古史：国情论与规律论
3．动员革命：生产关系与阶级斗争
十、改?世界与改造世界观
1．唯物辩证法是什么?
2．辩证法的启蒙
3．世界观的“再启蒙”
4．启蒙的辩证法
十一、文化政治与政治工具
1．“我们来了”：革命与新文艺
2．模仿苏俄：无产阶级的“五四”
3．重心转移：农民化与工具化
4．组织感情：建构新的政治主体
5．民间形式：被借用的和被改造的
6．严重冲突：纪律与自由
7．“无产阶级”的凸显与淡出
十二、从自由主义到马克思主义：以朱光潜为例
1．全面批判：为什么是朱光潜?
2．底线防守：从政治到思想到学术
3．拯救主观：旧观点与新说明
4．人道主义：被弘扬的和被异化的
十三、文化转型中的青年马克思
1．人道主义的感召
2．人的神化、异化与改革
3．“人道主义讨论”之后
十四、从章太炎到顾准的反黑格尔论
1．以多元论反进步论
2．规律论的学术与政治
3．以主体性补充必然性
4．目的论的光芒与失败
十五，“后文革”的思想动向
1．发展理论：回到科学马克思主义
2．“吃饭哲学”：对伯恩斯坦的再认识
3．“一分为三”：“斗争哲学”之后的辩证法
下篇人文规划
引论
十六、转化康德的三种努力
1．从“先验认识论”到“多元认识论”
2．从自律道德到“以良知说本性”
3．从审美独立到“以美育代宗教”黜
十七．美学的主题及问题
1．此康德与彼康德
2．审美是否独立?
3．崇高与悲剧之间
4．艺术不只是审美
5．批判、“模仿”与未尽之义
十八、寻求知识与道德的平衡
1．“可信”与“可爱”的矛盾
2．科学与反“科学主义”的人生观
3．文化解决与政治解决
十九、“心学”的新‘理”论：?麟的贡献
1．黑格尔、“体用合一”与文化普遍主义
2．“心即理”与心学的理性化
3．“后启蒙”与“新心学”
二十、依儒家与超康德：牟宗三的立场与方法
1．从“非存在”到“存在”
2．“顺着”康德回到儒家
3．“智的直觉”是否可能?
二十一、人文世界的建立与黑格尔模式：唐君毅的开拓
1．中德理想主义的根本结构
2．由“道德自我”而文化意识
3．哲学的目标在成教?
二十二、一个“人”的光辉：我们的歌德
1．作为方法和解释的类比：歌德是中国人?
2．从维特到浮士德：生命本身价值的最大肯定
3．“老歌德”的寂寞：政治不是命运
二十三、在现代性与反现代性之间：尼采的三副面孔
1．日神：美学理论的古典性
2．“偶像破坏者”：价值重估的现代性
3．“超人”：作为文化改造的一种方案
结语：德国的经验与中国的选择
1．歌德的智慧：文化的普遍与特殊
2．卢卡奇的警告：民主的“新”与“旧”
3．韦伯的忧思：“大国崛起”的经济与政治
主要参考书目
后记
所以，康有为反对民主自由，反对地方自治，反对“全法欧美而尽弃国粹”，主张以孔教为国教，主张物质救国，等等。所论与戊戌变法期的主张已大不相同，晚年甚至发出忏悔：“追思戊戌时，鄙人创议立宪，实鄙人不察国情之巨谬也。程度未至，而超越为之，犹小儿未能行而学逾墙飞瓦也。”L2J而被目为保守与倒退。现代中国变化激烈，与时俱进是思想者的命运，而前后一贯决不是衡量一位负责任的思想者的唯一标准。就康有为而言，关键问题不是前后矛盾，而是在其设计无法落实。现代学者萧公权（1897-1981）指出：“康氏重国之义，欲令何人行之乎？使国民行之，则程度苦于不足。使政府行之，则全国已同于‘无政府’。使君主行之，则盛德之德宗（即光绪），已埋骨于地下。宣统之冷庙木偶，亦已倾覆。而衍圣公既夫人拥立，茫茫九州，谁其负拯救之责。惜乎！康氏于此极重大之问题，无明白之解答以释吾人之疑也。”国民、政府、君主都不能承担起责任，则乱世英雄起四方，国家的希望只能寄托在威廉式的英主身上，“强人崇拜”从此成为中国政治文化中的强大潮流。梁启超1906年设计“开明专制”时，就认为解决中国困境一要强有力的政府，二要明智坚强的领袖。前者以中央是否集权为标准，后者以君主之德行权柄为标志。有德行因能开明，有权柄固能专制。在梁启超列为开明专制的政治家中，康有为礼赞过的弗里德里希大帝、俾斯麦都赫然在榜：“腓力特列时代之普国为千古开明专制之模范。”“腓力特列第二，拿破仑第一，实为开明专制之模范。欲识开明专制之定义，则二人之行事，最能为正确的说明也。俾斯麦时代，已有宪法，但其精神全属开明政治”。
《中国现代性与德意志文化(套装上中下)》由上海人民出版社出版。
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2011年4月1日下午，由中国国家博物馆和德国柏林国家博物馆、德累斯顿国家艺术收藏馆和巴伐利亚国家绘画收藏馆联合举办的《启蒙的艺术》大型展览在北京正式开幕，这也是新国博首次迎来的外国展览。在开幕新闻发布会上，中方策展人陈煜回答“国博开幕展为什么选择德国”时仅用了8个字：“瓜熟蒂落，水到渠成。”有记者以为答案可以更简洁，“一言难尽”就很恰当。 其实，他们的表述都是针对展览筹备时间之长——从2004年5月开始——而言，更深层次的原因并未被提及。德意志文化本以“反启蒙”为特征，现在却似乎成了“启蒙”的典范，这本身就很值得思索。国博开幕展为什么选择德国，在《中国现代性与德意志文化》中应该能找到更有解释力的答案。
内容详实，对比德意志与中国现代，不错！值得一看
大部头，叙述过于繁琐，逻辑性感觉不是很强
受人之托买的，应该是很好很专业的书
中国人奇怪的人
尚未详细拜读，希望能有所启发。
书回来几天，还没有来得及看。太忙。不过，这本书是由南方周末推荐的，所以看到推荐的文章，第一时间就上来买了。
这是一本非常好的书，很值得看！
本人从财经杂志看到这本书，当即就买下了，很好的学术著作。
是看了南方周末上的书评才决定买的，虽然没看，但是很期待。
有学术价值，值得一读
这本书的内容很好，很喜欢
洋洋三大本，通读了一遍
但是全书的结构颇不系统，更像是若干篇论文合集。
有点跟不上作者思路。
全书的主线不够明晰。
文化太空泛。
没收到书，说是无货了，不知道下文了
值得认真阅读。对中国思想、政治文化与德国文化进行了全面而又重点突出的研究。
买了一年多才来评价，中国应该学德国的更多，而不是美国！作者立论严谨，逻辑清晰。难得的一部中德著作！堪称经典！值得向严肃的，深刻思考当今中国发展道路的读者推荐！