论老年 论友谊
2011-7
上海人民出版社
(古罗马) 西塞罗
232
王焕生 译
无
本书选介的《论老年》和《论友谊》主要从积极参与社会政治生活的市民角度出发，谈如何看待老年和人们间友谊的实质。 《论老年》的谈话假设发生在公元前150年，参加者马尔库斯?波尔基乌斯?（通称老卡托，公元前234—前149）是古罗马政治家、演说家、历史家，首创拉丁散文，一生著述丰富。他崇尚罗马古代传统，对希腊文化抱有偏见。在这一点上，书中卡图的形象与历史真实不完全相符。小斯基皮奥（公元前185—前129）是位风华正茂的青年，莱利乌斯是小斯基皮奥的挚友，学识渊博，二人都崇尚希腊文化。虽然《论老年》属哲学著作，但书中主要不是谈论抽象的哲理问题，而是从斯多葛哲学的恬淡寡欲的伦理观点出发，以如何安度老年为题进行道德劝说，风格轻松愉快，与作者的其他哲学著作相比更具有文学趣味。书中由致阿提库斯开始，然后由业已八十四岁、德高望重的老卡托主讲，向年轻的小斯基皮奥及其挚友莱利乌斯讲述应该如何正确看待老年和安度晚年人生。老年有自己的弱点，但也有年龄积累的长处，并且仍有许多事情可做，其中最重要的就是继续参预社会政治生活，当然不是直接担任官职或率领军队作战，而是凭自己的知识和经验充当咨询或顾问。卡托老人思想豁达，侃侃而谈，强调人要顺应自然规律地安度晚年，娓娓动人。书中强调农业的乐趣，因农业乃古罗马国家立国之本。篇末论灵魂不死，反映了毕达哥拉斯—柏拉图的唯心理论，但从对灵魂问题的争论中，我们可以看出两千多年前的古人在当时的物质技术条件下对这一问题的大胆思考和探索。 西塞罗在写完《论老年》之后，有几个月时间停止了写作。他在凯撒被刺之后为《论预言》第二卷写的引言中说：“现在既然人们开始请我去讨论国事，我便应该把全部精力献给国家，或者更确切地说，把我的全部思想和关心放在国家身上，至于从事哲学研究，那是在从事国务活动和尽了自己的职责之后的事情。” 西塞罗在公元前45年12月末回到罗马，参加元老院会议，目睹了公元前44年3月15日共和派密谋者刺杀凯撒的场面。凯撒的被刺使他高兴，他期望共和国能够回到原先的轨道，但密谋者的缺乏政治远见和国家权力落到安东尼的手里又使他失望。不久他离开了罗马，去到罗马之外的庄园。在那里，他一面不断地与政要们接触、交谈，力图影响政局的发展，同时继续从事写作，其中包括《莱利乌斯论友谊》，通常简称《论友谊》。 《论友谊》可能完成于公元前44年夏。《论友谊》采用的是西塞罗本人对他青年时期在罗马求学期间听到的一次谈话的回忆方式，由他当时的老师、占卜官昆图斯?穆基乌斯?斯凯沃拉回忆昔日他听到他的岳父莱利乌斯的一次关于友谊的谈话，时间在公元前129年小斯基皮奥死后不久，谈话由原谈话人直接进行。西塞罗在《论友谊》中强调友谊的基础是美德，友谊的核心是真诚。西塞罗认为，人们追求友谊是由于人的天性，交友要求真诚，而不是为了利益，利益是交友的自然结果。盖尤斯?马提乌斯是凯撒的朋友，也是西塞罗的朋友。在凯撒被刺后，他不愿割断与凯撒的友谊之情而受到指责，因此他在公元前44年8月末致西塞罗的信中表示，他不同意把国家置于友谊之上的观点。从《论友谊》涉及的一些观点看，特别是从谈及关于友谊的限度问题看，西塞罗写作这部著作似乎与这一争论有关。由此应该认为，这一著作仍然同当时的社会政治斗争密切相关，有时批判的矛头直接指向凯撒的独裁和专制。 本书中的《论老年》、《论友谊》的拉丁文本采用的是勒伯古典丛书（ The Loeb Classical Library ）中西塞罗《论老年》( De Senectute )和《论友谊》( De Amicicia )的1953年版。西塞罗的这两部著作传下来多种拉丁文抄本，据以出版过多种拉丁文考订本。Loeb的拉丁文本是一个折中性的考订本，主要采用的是J.S.Reid的考订，同时也采纳了Müller本、Bennett本和其他版本的一些考订。本书的拉丁文本本保留了Loeb版的版本注释，供读者参考。中译文的注释参考了Loeb本和其他一些版本。
《论老年 论友谊》系“日知古典丛书”之一，为拉丁文—中文对照本。
本书是古罗马哲学家西塞罗畅谈老年和友谊的经典著作。老年篇中，西塞罗从斯多葛哲学的恬淡寡欲的伦理观点出发，以如何安度老年为题进行道德劝说，强调人要顺应自然规律地安度晚年，风格轻松愉快，娓娓动人。在友谊篇中，西塞罗又为我们指出了友谊的基础是美德，友谊的核心是真诚。西塞罗认为，人们追求友谊是由于人的天性，交友要求真诚，而不是为了利益，利益是交友的自然结果。西塞罗关于老年和友谊的真知灼见，在当今依然有着很重要的现实意义和指导作用。
西塞罗（MarcusTullius
Cicero，公元前106—前43年）是罗马最杰出的演说家、教育家，古典共和思想最杰出的代表，罗马文学黄金时代的天才作家。他典雅的拉丁文体促进了拉丁文学的发展，从而影响了罗马以及后来欧洲的教育。西塞罗出身于富裕的骑士家庭，从小受到良好的教育。公元前64年当选为执政官。在罗马共和末期，因他死守共和制而被罗马“后三头同盟”的官员捕杀。主要著作有：《论共和国》、《论法律》、《论老年》、《论友谊》、《论神性》、《论演说家》等名篇。
译者序
卡托论老年
莱利乌斯论友谊
专名索引
（59）色诺芬的著作在许多方面甚有裨益，我愿你们能继续像现在这样，认真阅读。他在《家政论》一书中论述家产管理时，对农事是何等赞美啊！他认为务农乃最合帝王身份之事，为了使你们能清楚地了解这一点，我给你们讲述书中的一段故事，是苏格拉底对克里托布洛斯讲的：波斯王子小居鲁士天资聪颖，有治理才能。拉克得蒙人 吕珊德罗斯，一个无比勇敢的人，到萨狄谒见他，奉上盟者的礼物，居鲁士很友善、礼貌地接待了他，并让他参观一处建有围墙，栽植精细的林园。吕珊德罗斯赞叹园里林木参天，排列整齐，土地修治，花香四溢，说他不仅赞叹劳作的认真，而且佩服丈量和设计该林园的人具有的匠心。居鲁士回答说：“这些都是我丈量的，我排列的，我设计的，许多树木甚至还是我亲手栽植的。”这时吕珊德罗斯凝视着居鲁士的紫袍、堂皇的仪表和那些镶有无数金子、宝石的波斯式饰物，说道：“居鲁士，难怪人们都异口同声地称你幸福，因为你既幸运，又具有美德。” （60）老年也是可以享受这样的幸运的，它并不妨碍我们从事各种事业，特别是农业，而且还可以一直从事到老年的最后时刻。譬如马尔库斯?瓦勒里乌斯?科尔维努斯 就是在晚年迁往乡间种地的，一直活到一百岁。他的第一任执政官和第六任执政官之间相隔四十六年。因此，他一生担任公职的时间差不多与我们祖先认为老年开始的年龄相等，他一生的最后时期比他的中年更幸福，因为他享有更高的威望，而劳苦则较少。 （61）威望是老年的荣冠。卢基乌斯?凯基利乌斯?墨特卢斯 享受过多高的威望啊！奥卢斯?阿提利乌斯?卡拉提努斯 享受过多高的威望啊！下面这首墓铭称赞的就是他： 人们公认在此长眠者 是国人中最优秀之人。 墓碑上的这句诗是尽人皆知的。他确实应该享受如此崇高的荣誉，因为对他的称赞是异口同声的。我们最近还看到，大祭司普布利乌斯?克拉苏斯和他的继承人、享有同样头衔的马尔库斯?勒皮杜斯 又是一些何等出色的人物啊！关于鲍卢斯，或阿非利加努斯，或前面说到的马克西穆斯，我还用多说吗？不仅他们的意见具有崇高的威信，他们即使只是点一点头，也是举足轻重的呀。老年，特别是享受尊荣的老年，具有极高的威望，它比年轻人的所有娱乐更能娱悦老人。 （62）然而，你们要记住，我在整个谈话过程中称赞的老年是指青年时期打下了良好基础的老年。由此我们可以得出我刚才已经说过、并且是大家同意的结论：凡是需要用言辞来辩解的老年，是可怜的老年。白发、皱纹不会突然给一个人带来威望，威望是端庄的一生到老年时结成的果实。（63）有许多事情看上去虽然微小、平常，然而却正是荣誉的象征，如受人礼敬，被人求见，为人避让，令人起立致意，有人陪伴出门，有人护送回家，有人征询意见，我们这里和其他国家对这些礼仪都奉行惟谨，使社会风尚趋于良好。据说我刚才提到的拉克得蒙人吕珊德罗斯常说，拉克得蒙是老年人最理想的居所，因为无论哪里都不及拉克得蒙重视老年，无论哪里都不及拉克得蒙尊敬老年。传说有这样一件事，一次雅典城演戏，有一位上了年纪的人走进剧场，当时场内早已座无虚席，自己的市民中没有一个给他让座的，但当他走到拉克得蒙人中间时——因为他们是使节，坐在特设的坐位上，——拉克得蒙人全体起立，请他入座；（64）全场观众对他们的行为报以热烈的喝彩，这时有个拉克得蒙人说道，雅典人知道什么是应该做的，可就是不想去做。 在我们的委员会 里也有许多好风气，我现在要说的是其中最突出的一点，即讨论时由年长者首先发言，年长的占卜者不仅在职位比自己高的占卜者面前，甚至在高级官员面前，也拥有优先发言权。因此，感官的娱乐怎能与威望的报偿相比呢？我觉得，善于运用这种报偿的人一定能把生命的戏剧成功地演完，绝不会像不熟练的演员那样，把最后一幕演糟。 （65）也许有人会说，老年人性情乖僻，多烦恼，易动怒，难以接近。不，我们要是再找一找，老年人还吝啬。然而这些是人的性格的毛病，不是老年人所特有。无论是性格乖僻，还是我刚才说的其他毛病，他们也不无可作辩解的理由，虽然这些理由不完全充分，但好像也是可以理解的。这就是老年人自以为被人蔑视、鄙弃、嘲弄，此外，身体衰弱之后，一切不顺心的事都会引起烦恼；不过良好的性格和修养可以补救这些毛病，这一点我们可以在实际生活中看到，也有舞台表演可以作为例证。如《两兄弟》 一剧中的兄弟二人，其中一个的性格是多么暴烈，另一个的性格又是多么平和！事情正是这样，正如并非所有的酒都会因长久存放而变酸一样，并非所有的人到老年都会性格乖僻。我赞成老年人严厉，不过也要像对待别的事情一样要有节制，对乖戾我无论如何不赞成；至于说到老年贪婪，我不明白那究竟是为了什么。（66）难道还有什么比一个旅行者剩下的旅程越少，越想装满他的行囊更愚蠢的吗？ ……
《论老年 论友谊》是古罗马哲学家西塞罗畅谈老年和友谊的传世名篇，文中，西塞罗赞美老年，给予老年很高的评价和地位，又为我们指出了友谊的真谛，以及他对友谊的独特主张，言之灼灼。
无
拉丁文学黄金时代的西塞罗，看着这些绵延昂扬的文字，觉得我们先秦的前辈们太惜墨如金了