慧远法师传
2008-4
江西人民
龚斌
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《庐山文化研究丛书》以开放的研究平台和精诚合作的研究机制，吸纳国内外精英人士参与庐山文化研究，并支持出版他们的研究成果，努力打造具有较多学术创见和研究特色的学术精品。 《庐山文化研究丛书》计划每年出4—5部学术专著，围绕庐山文化研究的相关专题，形成庐山文化研究的研究系列。《庐山文化研究丛书》第一辑包括《慧远法师传》《湖口青阳腔》《陶渊明寻阳觅踪》《点击大师的文化基因——庐山新说》《白鹿洞书院艺文新志》五部专著。 《庐山文化研究丛书》要求每一部收入丛书的著作，应具有专题明确、资料丰富、挖掘深入的学术品格，同时要具有兼顾学术性与可读性的特点。 对于蓄势腾飞的九江学院来说，《庐山文化研究丛书》的编辑出版，作为庐山文化研究的系统工程，它将成为九江地方文化建设的一个凸显亮点，成为高校参与地方经济文化建设的一种有益实践；同时也为打造九江学院的人文精神奠定厚重的人文基础。本丛书应具有丰富的包容、开阔的视野、高远的目标，既显示庐山文化的大气，也显示九江学院努力追求的目标和境界。
龚斌（1947- ），男，上海崇明人，九江学院庐山文化研究中心研究员，著有《陶渊明传论》《陶渊明集校笺》等多种。
一、游学许洛二、皈依道安三、荆州问疾四、襄阳岁月五、初至庐山六、缔建东林寺七、山中素王八、辩论因果报应九、化兼道俗十、忙碌的驿站十一、杖锡游庐峰十二、沙汰沙门事件十三、沙门不敬王者十四、共期弥陀净土十五、与鸠摩罗什通好十六、影不出山十七、《法性论》和《大智度论抄》十八、沙门袒服之争十九、“远公乃世表之人”二十、佛门调解人二十一、礼赞佛影二十二、往生佛国附录一、慧远年谱附录二、主要参考书目后记
一、游学许洛 历史上的山西北部，本来是战国的赵地。秦时在此置雁门郡。郡之得名，是因为这里有座雁门山。据《山海经?海内西经》说：“雁门山，雁出其间。”也称句注山或陉岭。东西山岭峭拔异常，中问有山路，盘旋崎岖，绝顶置关，称西陉岭，也叫雁门关，自古以来是兵家必争之地。 汉代，雁门郡统辖十四个县，其中有一个楼烦县，地处今山西神池、五寨二县境内。楼烦在春秋时属于胡地，到战国时是赵国西北方的一个荒凉的边国。赵武灵王北破林胡、楼烦，置云中、雁门、代郡，筑长城，抵御北方的胡人。由于楼烦人体魄强悍，善骑射，楚汉之际多用楼烦兵，组成单独的军队。战马、弓箭、彪悍，几乎成了楼烦的代名词。刘宋著名诗人鲍照《拟古》诗写道：“幽并重骑射，少年好驰逐。毡带佩双鞬，象弧插彫服。兽肥春草短，飞鞋越平陆。朝游雁门上，暮还楼烦宿。石梁有余劲，惊雀无全目。”是楼烦战士善骑射的生动写照。齐代诗人孔稚圭《白马篇》则写楼烦一带的铁骑驰骋的战斗场面：“骥子跼且鸣，铁阵与云平。汉家嫖姚将，驰突丐奴庭。少年斗猛气，怒发为君征。雄戟摩白日，长剑断流星。早出飞狐塞，晚泊楼烦城。虏骑四山合，胡尘千里惊。嘶笳振地响，吹角沸天声。左碎呼韩阵，右破休屠兵……”野山苍茫四合，铁骑惊奔悲鸣，嘶笳与吹角响遏行云，这些就是楼烦自古以来的风景和生活。几百年中，北方异族的战马经常带着塞北的寒风，带着毁灭和死亡，越过险峻的关隘，将牛马和人口掳掠一空。土地是那样的贫瘠，气候又是出奇的寒冷。当年刘邦率领大军从晋阳乘胜追击，至楼烦，正值严寒，十分之二三的战士的手指头竟然冻落了，结果被匈奴包围了整整七天，后来用了陈平的秘计才得以突出重围。如此一片穷山恶壤，加之异族的侵扰，简直成了有国者的负担。因此到了曹魏黄初元年置并州的时候，干脆把陉岭以北的土地丢弃不要了。
九江学院庐山文化研究中心，是江西省普通高校人文社会科学重点研究基地。围绕着千年积淀的庐山文化，致力于具有鲜明地域特色的文化研究，继承和弘扬优秀的民族传统文化，是庐山文化研究中心的工作宗旨。研究中心以白鹿洞书院，陶渊明，青明腔戏曲，庐山别墅建筑等具有代表性的文化现象为研究重点，凝练研究特色，凝聚专家学者，打造学术精品，研究中心立足地方，面向海内外，居高望远，深入挖掘庐山文化的内涵，使之成为学术研究和学术交流的中心。 走进庐山，遍揽云飘雾绕，秀峰绝壁的山川画卷；探寻庐山，透视高僧大德、鸿儒巨匠的文化命脉；品味庐山，尽享包蕴天地，领悟真髓的精神甘霖……
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1、生逢乱世（东晋334年），但矢志不渝，与弟慧持攻读儒、道。后师承释道安。顿悟佛之义理，始知儒道九流，全是糠秕而已（儒、道乃学佛之根基，今之看似隐于基下，然功不可没。一览众山小，无基石何览之，发此感慨，并不意味着没儒道之功德，只是与佛道相比较而言，儒道世法言之较多，佛法乃出世法也。出世非出家，乃心已离开世俗尘染，行清净之业，出离生死，永出轮回。）2、阅书始知慧远法师乃净宗初祖。深谙儒道佛之义理，为人心胸宽广，学问博大精深，辩才出类拔萃，兼化道俗，是江南道俗的精神领袖。笃信三世因果报应，内心对生死无常和轮回之劫充满了恐惧，曾率领123个虔诚的弟子，日夜精勤修持，于阿弥陀佛像前，共同发誓：发菩提心，一心专念无量寿佛（阿弥陀佛），修诸功德，愿生西方极乐世界。只争朝夕，严寒酷暑，日夜不懈。远公一生曾三次见过佛的庄严妙相。阿弥陀佛报言：“欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生！”3、净宗第十三代祖师印光法师说：“当信佛语不虚，弥陀愿力，历代大德，往生示现。”远公及弟子示现，彻知净土法门，了生死之无上妙法也。4、作者坦率：“我不信佛，但我强烈认同佛教哲学的智慧之光。”其实佛教非哲学，乃教育也。作者写本书已有七八年之因缘，不信佛，能为佛教事业尽力，四进庐山，不辞辛劳，赞叹！5、敬佩、赞叹远公！虽为世人仰慕，赞为“东方护法菩萨”，然修持精进，至诚念佛。我等凡夫与祖师相比，差之甚远，见善思齐，远离迷邪染，勤修戒定慧，一声佛号不间断，南无阿弥陀佛！
在我印象里，古代的大师不同于今天媒体造就的“大师”。像慧远大师可谓真个名副其实了，哪像今天的好多大师说一套做一套呢？“师将终耆德请以豉酒治病。师曰律无通文。请饮米汁。师曰。日过中矣。又请食蜜和水。乃令披律寻文。卷未半而终。”生命的最后一刻亦毫不含糊，大师矣！
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没有文学性，堆砌之言。和个本科生的毕业论文水平差不多。还是个研究员写的，太丢人了！对佛法和佛理没有深入了解，就不要轻易动这样的题目，写出来贻笑大方！对中国文人的脸!