多维视域下的古典雅典城乡关系
2007-10
安徽人民
解光云
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宗教视域下的雅典城邦既是公民集体，也是一个宗教共同体。宗教活动的重要场所——圣地，不仅位于城区，更多的分布于城外的阿提卡乡村和边境。与宗教相关的节庆祭仪游行、赛马（赛战车）、徒步竞走等体育竞技，以及戏剧、歌唱、朗诵、舞蹈等艺术赛会，在城市与乡村之间形成双向交流与互动，折射出和谐贯通的城乡关系。正是在乡村，宗教祭仪将其置于城邦的中心，使城市和乡村成为互补的“伙伴”。对于雅典城邦来说，宗教是城市与乡村互动的信仰。 历经一系列的社会改革，古典时期的雅典城邦最终确立民主政治制度。雅典民主政治的组织结构与实践，皆是以德莫为基础。公民大会、五百人议事会和陪审法庭等公职人员的选举、任用与考核等，是城乡互动的民主政治程序。德莫是雅典城邦权力机构运作中在地方上的“权力基础”。市政广场、公民大会会场、议事会厅、市政厅、柱廊等城邦公共空间，是城市与乡村民主政治生活共同的舞台。古典时期的雅典民主，是城市与乡村共同的政治。 经济视域下的雅典城邦，存在着城乡经济资源优势互补的供给关系。阿提卡乡村以劳里昂银矿为主的矿产资源，以石灰石、大理石为主的建材资源，以优质陶土为主的制陶业原料，以橄榄和葡萄为主的榨油与酿酒业原料，以及乡村所产出的谷物、蔬菜、水果、家禽、肉类、水产等其它日常生活资源，决定了阿提卡乡村及其以经济作物为主的农业生产，是雅典城邦赖以存在与发展的根本性条件。古黄时期的雅典城市与乡村……
解光云，1964年生，安徽合肥人。教授，博士后。先后毕业于安徽师范大学、武汉大学和南开大学，分别获得历史学学士、世界史专业硕士和博士学位。2004—2006年于复旦大学从事博士后研究工作。一直致力于世界古代史、世界中世纪史的教学与研究。中国世界古代史研究会理事，安徽省历史学会常务理事。主要研究领域为16世纪以前的世界史，尤专注于西方古典文明。现为安徽师范大学世界史专业研究生导师，历史教育硕士研究生导师。
导论 一、希腊古代作家笔下的雅典城市与乡村 二、近代以来欧美学者对雅典城市与乡村的研究第一章 宗教：城乡互动的信仰 第一节 依托于圣地的宗敦节庆 第二节 戏剧展演与竞技赛会中的城乡关系 小结第二章 民主：城乡共同的政治 第一节 德莫与公民权的裁定和适用 第二节 城乡共同的民主政治空问 小结第三章 经济：城乡互补的供给 第一节 阿提卡乡村的资源 第二节 基于乡村资源的城乡贸易与市集 小结第四章 余论：城乡和谐——古典雅典城邦的强盛之道 第一节 对贫富差距的制度渊适 第二节 城乡公民的教育平等结语：城邦——城市与乡村的统一体附录1附录2附录3参考书目附图附表后记
第一章 宗教：城乡互动的信仰 雅典城邦既是公民集体，也是一个宗教共同体。宗教活动的重要场所——圣地，不仅位于城区，更多的分布于城外的阿提卡乡村和边境。与宗教相关的节庆祭仪、戏剧演艺、竞技比赛等祭祀活动，既传播文化思想知识，也沟通了城市与乡村，使得对古典文化的认知、理解、接纳和传扬，有了广泛的社会基础。哲学家、智者或知识分子的思想、学识和见解逐渐成为城乡公民及社会大众的“常识”（common knowledge）。 第一节 依托于圣地的宗教节庆 作为宗教共同体的城邦，“神庙、圣殿和其它圣地是城邦结构不可分割的组成部分”。所谓圣地（The Sanctuary）是专门供奉神祗或英雄的领域，是人类与神界交流的主要场所。在荷马史诗中，圣地主要指王公贵族的领地，古风时代后期，用以专门表示诸神的领地。圣地上的圣物、祭坛、神庙、神像等共同支撑起了一个神圣的空间，成为公民祭仪活动的公共场所。 雅典城邦的圣地，有一些位于雅典城区，例如，雅典卫城的帕特嫩神庙；雅典卫城下面的厄琉息斯神庙；雅典北面Rhamnus的复仇女神涅墨西斯（Nemesis）神庙；雅典市政广场的战神阿瑞斯（Ares）神庙：雅典娜胜利女神庙（Athena Nike）和厄瑞克忒翁神庙（Erechtheum）。但是，大多数城区圣地并非像中世纪的教堂那样凌驾于城市之上，而是融入城市的世俗生活之中。“雅典城的帕特嫩神庙与其说是雅典的祭仪之所，不如说是雅典城邦的国库”，可见，即便是位于雅典城市中心的帕特嫩神庙等，也并非单一的宗教圣地。 神庙、神托所等圣地并非都在城市中心地区，只要位于所谓的圣地即可。“神庙不属于个人，而只属于在特定地点建立神庙的城邦，以标志和确定城邦对一块土地的合法统治：在市中心、雅典卫城或广场；在圈定城市居民点的城门周边地区，在把每个希腊城邦与邻国分离开的荒原和边界地区。”某些圣地位于城市中心，但也有许多重要的圣地位于市郊或城市外围。“圣地更多的位于城市之外的阿提卡乡村和边境，与城市有着或短或长的距离。” ……
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