中国文化的再展开
2012-4
安徽人民出版社
石永之
346
301000
现当代儒学分期的问题是在西学东渐、中西文化融合的背景下展开的。因此这个问题涉及：如何理解中国文化特别是儒学传统，如何理解西方文化特别是文艺复兴以来的近现代传统，并进而涉及下一步如何发展中国文化的根本问题。
石永之：湖北应城人，山东社会科学院文化研究所副研究员，山东社会科学院儒学研究中心副主任，山东孔子学会理事、山东哲学学会理事。2005年毕业于四川大学哲学系，研究方向为中西哲学比较。主要从事儒家哲学思想研究，在国内外发表论文多篇。研究主要涉及儒家正义思想、明代心学尤其是阳明学、新儒家以及后儒家的一些问题。
壹 中国文化的再展开
第一篇 儒学三期的回顾与展望
第二篇 文明对话与文化创新
第三篇 中国文化的再展开
贰 先秦儒家的正义思想研究
第一篇 论儒家正义思想的形成
第二篇 孔子的正义思想及其现代意义
第三篇 孟子的正义思想
第四篇 荀子正义思想述要
第五篇 让罗尔斯对话孔子
叁 阳明心学研究
第一篇 明代心学与孟学
第二篇 阳明子至善论的现代意义
第三篇 良知的嬗变
——从牟宗三对阳明的批评来看
肆 新儒家和后儒家
第一篇 新儒家与孟学
第二篇 牟宗三道德形上学刍议
第三篇 牟宗三的人性论思想
第四篇 道德自我与心灵九境
——唐君毅哲学的主体性反思
第五篇 以现代性应对后现代
——刘清平教授“后儒家”构想评议
第六篇 儒家和谐思想与和谐社会的建构
版权页： 第—篇 儒学三期的回顾与展望 现当代儒学分期的问题是在西学东渐、中西文化融合的背景下展开的。因此这个问题涉及：如何理解中国文化特别是儒学传统，如何理解西方文化特别是文艺复兴以来的近现代传统，并进而涉及下一步如何发展中国文化的根本问题。本文选取了三个有代表性的说法：牟宗三的儒学三期说、李泽厚的四期说和黄玉顺的新三期说，其理由在于，牟先生看好欧洲大陆的理性主义传统，建立了道德形上学，李先生则融贯英美的经验主义传统，创立了所谓的"吃饭哲学"，而黄先生则借力现象学对西方现代性哲学批判，新近大力倡导"生活儒学"。他们对中西方文化传统以及如何发展中国文化都有独到的理解，其分期说的背后基本上都有足够的理论支持，言之成理、持之有故，故而选取并尝试分析之。 一、牟氏三期说 在关于儒学分期的各种论说之中，牟宗三先生的儒学三期说的影响最为深广。其划分大致如下：儒家学术的第一阶段，是由先秦儒家开始，发展到东汉末年。……宋明理学是儒家学术发展的第二个阶段，就是对着前一时期的歧出而转回到儒家的主流，理学的本质即在道德意识的复苏。儒家学术第三期的发展，所应负的责任即是要开这个时代所需要的外王，亦即开新的外王。在《道德的理想主义》一书的序言中，牟先生把有关儒学三期的思想做了一个言简意赅的说明，首先他从反思西方文化入手，认为西方科学的发展固然是好事，但导致了对价值德性层面的忽视，自由民主在政体上的实现确实不错，却容易使人庸俗化，导致真实个性、真实主观性和真实人格的丧失，这两种时代病可以统称为人类精神的外在化。西方的思想家们对此亦有反思，但牟先生认为他们只能识病，却不能治病，因为那些人的思想本来就在病态之中。因此，应该以此时代病为背景，发出健康的理想主义之呼声，来唤醒人们的价值意识、文化意识与历史意识。牟先生认为健康的理想主义之中心观念。 即孔孟之文化生命与德慧生命所印证之"怵惕恻隐之仁"是也。由吾人当下反归于己之主体以亲证此怵惕恻隐之仁，此即为价值之根源，亦即理想之根源。直就此义而日《道德的理想主义》。
《中国文化的再展开：儒学三期之回顾与展望》对关心中国文化发展方向、思考公平正义问题的读者会有所助益，对研究中国正义论、儒学三期、王阳明、牟宗三以及关注“亲亲互隐”为中心的“五十年来国内最有深度的中国伦理争鸣的专家学者们有参考价值
刚拿到书，粗略的看了看，很有学术品味，作者在每一章节从不同的角度阐述自己的心得体会，研究新儒学在大陆未来的出路应该有所帮助的吧，值得购买！