庄子诠言
2012-8
安徽人民出版社
封思毅 著
183
100000
无
《庄子》对中国美学、中国文学、中国思想的影响长久而深入，这些文章本身就自成一个神秘诡奇的世界，古往今来，深入宝山的人不计其数，都想一窥庄子思想的真面目，品得庄子思想的真精神。可惜庄子的语言总是对读者有一种抗拒，“寓言”、“重言”、“卮言”纷至沓来，让人徒唤奈何。
封思毅先生作为台湾研究老子、庄子、韩非子等学术思想的著名学者，对庄子的研究颇有心得，《庄子诠言》介绍了庄子思想产生的思想环境，追溯了庄子思想的源流，抓住道与德、天与人、物与我、群与己、神与形的关系加以论述。听了封思毅先生的讲解，就知道庄子千变万化、放言无忌的论述，其根本还是归结、落实到人生的问题上，庄子还是要解决人在这个世界上何以自存的问题。因为这一点，古老的庄子和我们每一个现代人的人生连接起来。读一读庄子，读一读《庄子诠言》，可能对我们的人生有所启发，有所帮助。
本书收入“台湾商务印书馆百年精品丛书”，在台湾重版数次，广受学界和读者的好评。本次出版，重订版式，更适应当代读者的审美和阅读要求。
封思毅，当代诠释诸子百家第一人、海外国学大师。重庆市綦江县古南镇人，生于1919年12月4日。封思毅是台湾研究老子、庄子、韩非子等学术思想的著名学者，他已出版的专著有《老子述义》、《庄子诠言》、《韩非子思想散论》、《士礼居黄氏学》、《天放楼书录》、《旅台呤草》等；已发表的论文有《老与法》、《老子自然法观念之探讨》、《荀子之礼法兼治观》、《孔孟有关军事之垂训》、《老子之兵学原理》、《商鞅变法的文化意义》等50余篇；并主编、校正、审定出版《金石拓片简目》、《明诗人小传稿》、《刚伐邑斋藏书志》等书籍。
第一章 庄子总论………………………………………一
第一节 庄子时代及其思想概况.. . . . . . . . . 三
第二节 庄子思想之渊源.. . . . . . . . . . . 一三
第二章 道与德………………………………………一九
第一节 道与德的关系. . . . . . . . .. . . . 二一
第二节 道之解释.. . . . . . . . . . . . . . 三〇
第三节 德之类别.. . . . . . . . . . . . . 四七
第四节 德之中心观念. . . . . . . .. . . . . 五三
第三章 天与人………………………………………五九
第一节 天之涵义.. . . . . . . . . . . . . . 六一
第二节 『人』的评价. . . . . . . . . . . . 六六
第三节 天人关系的调整.. . . . . . . . . . . 七六
第四章 物与我………………………………………八七
第一节 物我同源说.. . . . . . . . . . . . . 八九
第二节 物我矛盾说.. . . . . . . . . . . . . 九六
第三节 物我变化说.. . . . . . . . . . . . 一〇五
第四节 物我分际说.. . . . . . . . . . . . 一一三
第五章 群与己…………………………………… 一二一
第一节 是非之齐.. . . . . . . . .. . . . 一二四
第二节 相忘之道.. . . . . . . . . .. . . 一三二
第三节 自然之治.. . . . . . . . . .. . . 一三九
第四节 至德之世.. . . . . . . . . . . . 一四五
第六章 神与形…………………………………… 一五一
第一节 形之生死观.. . . . . . . . .. . . 一五五
第二节 养生的方式和归趋.. . . . .. . . . 一六一
第三节 神之形成与活动.. . . . . .. . . . 一六六
第四节 神之逍遥游.. . . . . . . . . . . 一七〇
第五节 超化中之神形消长.. . . . . . . . 一七五
第七章 结论……………………………………… 一七九
跋 记 …………………………………………… 一八五
版权页： 第六章神与形 有关庄子思想中，所论外界宇宙及人生究竟，与乎一己面对此若干莫测之义谛和现象，所应取之看法和态度，暂由以上各章探索既毕。现在，回归到自我，试看其对于一己之切身问题，作何考虑。 人反求诸身，可显而易知者，首为一己之形体，再即不易得见而却支配形体之精神。两者相较，形为外，神为内，形有生有死，神有存有灭。形生则神存，形死则神灭，相互关系密不可分。故《太史谈论六家要指》有云：“神者，生之本也。形者，生之具也。”此为一般共有之认识。 惟先必须附加说明，在庄子想象中，神乃由心流露而出。故心为神之体，神为心之用。所以论及形与两者的关系，常将心与神混用而不加区别。在内篇中，原多见为“心与形”相对。如“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”（《齐物论》）“其形化，其心与之然”（同上），“容将形之，心且成之”（《人间世》），“形莫若就，心莫若和”（同上），“无形而心成者邪”（《德充符》），“其心志，其容寂”（《大宗师》），“有骇形而无损心”（同上）皆是。虽然这七篇中，也有单独谈神，或单独谈形之处，都并未将两者合论。偶尔有之，亦仅提到神与部分形体，如“以神遇而不以目视”，“官知止而神欲行”（均见《养生主》），而非指与全体之关系而言。但这当中，有一种微妙的观念出现，即“游心”一词是。如“乘物以游心”（《人间世》），“游心乎德之和”（《德充符》），“游心于淡”（《应帝王》）之类。庄子所要求心之本体，当为“如死灰”（《齐物论》），“守其宗”（《德充符》），何以能游？故能游者，显然为心之作用，即神之游。从这微妙观念，可以看出两种意义：一是心与神的体用关系，借得证明，二是从重心转变为重神，亦即从静态的人生观，转变为动态的人生观，过渡的关键在此。如此一来，直到外杂篇，才有神与形的兼提并举。如“抱神以静，形将自正”（《在宥》）。“形全者，神全。神全者，圣人之道也。”（《天地》）偶或也有将心与形对比之处。如“南荣趎曰……心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得”（《庚桑楚》）。又如“庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之谓”（《则阳》）。但远不如内篇之常见。从这些用语的前后更动，也略可看出庄子（或与其后学之间）思想上一种变迁的痕迹来。 在神与形二者中，形指肢体，所含意义比较单纯；庄子对此，亦从常识方面着眼，故不赘论；而于神则否，包涵内容较多。且以称谓来说，除神之外，或曰精神，或曰神明。三者不同之处，应是神为心之用，这在前面讲过；而“精”则为神之内敛，如《天地篇》云：“神之又神，而能精焉”；而“明”则为神之外露，如《列御寇篇》云：“明者唯为之使，神者征之”可以概见（注一）。唯神、精神、神明，名虽各有不同，实则一体的三种变化，彼此相互涵摄。故本章所讲之神，即已同时包括精神与神明的意义在内。复欲在此附带说明，其中神明一词，在《庄子》书中，又有两种用法：一为“天尊地卑，神明之位也”。（《天道》）“配神明，醇天地。”“寡能备于天地之美，称神明之容。”（均见《天下》）属于自然之神明。不在我们讨论之列，另即本章主要所讲，乃在“神何由降？明何由出”，“澹然独与神明居”，“天地并与，神明往与”（均见《天下》）这种内心所具之神明。前谓“明者神之散”，神散后外露之明，当为“纯白不备，则神生（性）不定”（《天地》）的纯白之象。或为“纯素之道，唯神是守”（《刻意》）的纯素之理。由纯白之象与纯素之理所表现出来的明，汇成与神关联的一种自然而纯朴之内心状态。这在道家精神修养的理论上，极具重要性。既以唯神是守及神性（生）之定，为自然而纯朴之内心状态的实现要件；则随心知外倾之“劳神明为一”（《齐物论》）及“外乎子之神”（《德充符》）均非所宜。 一、形之生死形体由生而少而壮、而老、而病、而死，古今贤愚，均所不免。庄子一生表现，虽然言行旷达，意境超越；关于人生生死之大变，且与穷达、富贵、饥渴、寒暑同视，认为皆“事之变，命之行”，不可入于灵府。但对此一生死问题之讨论，仍最热烈。书中提到有关生死的话，随处可见。这是因为最高的哲学智慧，必得包含死之智慧在内，才算完全，庄子当然不会对之置而不问。万物之出入变化，在宇宙间为习见之现象，在人而言，出则为生，入则为死，生生死死，前后波随，彭祖殇子，同归虚寂。庄子面对此有涯之生，深觉人生之短暂无常，亦有感喟之时，如说： 生者喑醷物也。虽有寿夭，相去几何？（《知北游》） 人生天地之间，如白驹之过郤，忽然而已。（同前） 吾终身与汝，交一臂而失之，可不哀邪。（《田子方》） 人生或如“喑醷物”，或如“白驹过隙”，或如“交一臂而失之”，这与朝菌、蟪蛄，不知晦朔、春秋何异。同样均可谓之“此小年也”。随此有如“小年”的短暂之生而来，迳为不可知之死。死诚为一未解之谜，超越人之经验。生生死死相续，又无何方法，可加禁阻；而且每一个人，随时随地，可能罹此遭遇。这随时随地可能遭遇之死，其内在之理，又不可由推演而得，遂致人生终结，神秘难知。庄子在一种无可奈何之心情下，试把由生到死之大变，作了几层解释。 （一）由生到死，乃属一项自然界的必然演化。对于这项自然界的演化过程，有如昼夜的推移不息，非人事所能为力，予以改变或避免。如说： 生死，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。（《大宗师》） 死生存亡……是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始也。（《德充符》） 生之来不能却，其去不能止。悲夫！（《达生》） 未生不可忌，已死不可阻，死生非远也，理不可睹。（《则阳》） （二）由生到死，可能系人生之一种解脱方式。在未曾（或将永远）明了死之真象前，生死无法作实际比较，则不能遽尔判定，生一定较好，死一定较坏。也许情形恰正相反，亦予恶乎知说： 生之非惑邪？予恶乎知死之非弱丧邪？……予恶乎知夫死者，不悔其始之蕲生乎？（《齐物论》）。
“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它强调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”——美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。”——英国历史学家阿诺德•汤因比“道家，信自然力万能，而且至善；以一涉人工，但损自然之朴……老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等。”——中国近代著名启蒙思想家、教育家、史学家和文学家梁启超“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其他一些人。”——德国明斯特大学教授赫伯特•曼纽什“道家文化不同于西方文化，这对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。”——荷兰莱顿大学教授施舟人
《台湾商务印书馆百年精品丛书:庄子诠言》择其重点，分立五题，以一身为主，推之与人、与物、与天、与道之关系，由内而外，逐加论究；末复浑融成一体，附以表解，脉络一贯，分可独立成篇，合之全豹自见。
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提供了台湾学者对庄子的解读版本