汉译佛教经典哲学（上下）
2008-11
江苏人民出版社
杜继文
1367
无
佛教作为一种域外的宗教，其思想在中国的传播，主要是通过汉译经典来实现的。这些经典累世而积，便构成了卷帙浩繁的汉译大藏经。本书即是作者长期披辨和研究汉译佛教经典、着力厘清繁杂佛教哲学的精要之作。全书共分两卷：上卷“原始佛教与部派佛教的基本教义和经典”，主要分析了佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典；下卷“大乘佛教思潮和大乘佛教经典”，主要分析了大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典。本书与以往所出的同类著作相比，在研究方法上有几个显著特点：一是坚持“以历史说明宗教，而非以宗教说明历史”的方法，努力挖掘各种佛学思潮形成及发展的历史根源；二是努力把佛学作为一个整体，并从佛学本身出发，勾勒佛学思想的内在逻辑关系；三是以丰富的文本为基础，努力还佛学之真面目。本书作为国家社科基金项目，得到了评审委员会的高度评介，其鉴定意见中说：“本成果在研究思路和方法上完全是创新的，是迄今为止此类研究中最有分量的一项成果。”
杜继文，佛教史专家。山东崂山（今青岛）人。1956年加入中国共产党。1958年毕业于北京大学哲学系。历任内蒙古大学哲学系副主任、副教授，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、所长、研究员。
上卷 原始佛教与部派佛教的基本教义和经典 第一章 佛教的基础教义和基础概念 第一节 佛教的世界图式：“三界”和“四劫” 第二节 人类“本原”论和人生“缘起”说 第三节 论人的本质和人生的本质：“无常”、“无我”、“空”及“苦” 第四节 “因缘和合”和基本元素论：“蕴、处、界” 第五节 佛教的宗教观和价值观：“业报”与“涅槃” 第六节 通向涅槃之路：修道与道果 第七节 结语 第二章 论《阿含经》——早期经典汇编 第一节 《阿含经》总论 第二节 《杂阿含经》的法相释义和基本教理 第三节 《中阿含经》中的诸弟子和佛教走向社会 第四节 《增一阿含经》佛教内外发展的历史图景 第五节 《长阿含经》关于佛和世界的格式化以及驳难“外道”、“异见” 第三章 部派佛教概略 第四章 说一切有部的发展线索和主要论著 第五章 论有部的哲学体系 第一节 有部的方法论特征 第二节 论认识的条件和认识的结构 第三节 “心所法”建立的心理系统 第四节 论“一切有”：多元化的本体论 第五节 “缘起”论：世界万物的产性和变化 第六节 “二谛”说：“假有”的真实性 第七节 有部论著中的蔷萨观和大乘因素 第六章 《成实论》的宗空和厌生哲学 第一节 背景、原则、方法 第二节 有论与无论 …… 本卷结语下卷 大乘佛教思潮和大乘佛教经典 第一章 大乘佛教思潮的兴起及其一般特征 第二章 大乘佛教主要经典的若干考察（一） ——《维摩诘经》与《妙法华经》 第三章 大乘佛教主要经典的若干考察（二） ——《华严经》：从“光明普照”到“入法界”的理论体系 第四章 大乘佛教主要经典的若干考察（三） ——《大般涅槃经》的佛性论及其排他性 第五章 大乘佛教主要经典的若干考察（四） ——“如来藏”及其主要经典 第六章 大乘佛教主要经典的若干考察（五） ——毗卢遮那佛与密乘哲学 第七章从《宝积经》到《菩萨藏经》 ——大乘的综合与菩萨行的总结 第八章 隋唐以降最有影响和最有争议的几部经论
然而这不是说，大乘没有戒律，问题是它大都分散见于有关的经籍中，缺乏一个完整的戒律系统；也有若干独立单行的戒律典籍，但不一定得到普遍的公认。尤其是中国的某些律学家，或许对它们还有所反感，为适应中国佛教的需要，不得不自己制订一些。有的公开宣布是自己的独创，像东晋道安“所制僧尼轨范，佛法宪章”（《高僧传》卷五），唐怀海所制《禅门规式》和元代的《百丈清规》等，其约束僧众的行为与戒律的功能相同，而与部派佛教的戒律则明显不同；有的则假托翻译，因而多被视为“疑伪”，例如《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》等，更与部派律典不相干，实际上却备受推崇，十分流行。中国佛教是以大乘自居的，小乘有三藏，显得典籍很完善，大乘也不能例外，所以自隋代开始，历代经录家都要在大乘经论之外搞出一个大乘律藏目录来，或名“大乘毗尼藏”，或称“大乘律”，至《开元释教录》（略称《开元录》）已收入二十六部五十四卷。但就其内容看，总不出从外来译经中摘出的若于戒文和伪造独制经戒这两个系统。从外来译经中摘除戒文形成的典籍，主要是《菩萨戒本》（略称《戒本》）。它只有一卷，文字不多，是《瑜伽师地论》的《菩萨地》中摘录出来的。首先有北凉昙无谶的翻译，唐玄奘又重译单行。另有南朝宋求那跋摩译《菩萨善戒经》（略称《戒经》）一卷，与《戒本》略有不同。早在玄奘《瑜伽师地论》全文译出之前，其中的《菩萨地》已被翻译单独流通，也有两译：一是昙无谶的《菩萨地持经》（略称《地持经》）八卷，一是求那跋摩的《菩萨善戒经》九卷。上述《戒本》和《戒经》都是分别从《瑜伽师地论》中抽出来的。由此可见，大乘本来没有独立的律藏。我们在鸠摩罗什译介的般若中观派的经论中，就没有发现律典的踪迹，只有到了瑜伽行派才有了自己的戒法，但也不是离开它的整体教义独自单行。
《汉译佛教经典哲学(上下)》由江苏人民出版社出版发行。
无
这部书是杜先生十年的心血，我想对学习佛教文化的人没啥好说的，买吧！
可以对佛学有一个系统的了解，得慢慢看
好书 经得住历史的批判
帮我家老公买的，他还没看
书很好，送书的速度也很快。 问了周围几个人，普遍反映：在当当网买的单册书送得很及时。 但是套装书，经常遇到送货不全的情况，如：两册书只送一册或者同一册给两本，而另一册没送来。最后没办法，顾客只好退货。 图书打包的工作人员不够仔细，只要细心些，这种浪费彼此的时间和劳动的事情完全可以避免。 受其他几位顾客之托，我只好以差评的形式反映情况。请谅解。 汉译佛教经典哲学（上下卷）我很喜欢，也很需要。但是不敢买了，担心再次遇到送货不全的情况。 辛苦了！希望当当办得更好！
对于初步接触佛教，想要有一个宏观和全面了解的读者来说是不错的选择，内容比较丰富，对佛教哲学概念和经典著作有比较系统的梳理，过去阅读佛教著作由于概念纷杂，彼此间缺乏逻辑联系而感到如坠五里雾中，这次阅读该书理清了很多概念之间的逻辑联系，佛教哲学的确博大精深，令人叹为观止。但可以看出该书作者并非佛教信徒，所以对佛教的有些认识和评价是站在佛教信仰之外来言说的，可能对佛教徒来说未必能接受，但这不影响对佛教哲学本身的介绍，撇开那些主观性较强的评论，其他内容还是比较稳妥和中肯的。
重点推荐图书评价： 《汉译佛教经典哲学》 近代佛教研究中，全面系统介绍佛教哲学理论的著作，首推吕澂先生的《印度佛学源流略讲》和《中国佛学源流略讲》两部著作。吕澂先生对前者用力更多。又过了半个多世纪，新的著作不少，尚未看到超过吕著水平的。吕著是经过自己挖掘、提炼、铸造出的精品。 杜继文著《汉译佛教经典哲学》书稿读后，使人耳目一新。其特色、优点可以概括为两点： 1、 佛教源流，脉络分明。 2、 把神学概念还原为哲学概念，又不失佛教要义。 关于第一点，过去有学问的佛教学者可以做到；关于第二点，乃是20世纪第一世界大战以后，我国几代学人共同致力的方向。前辈学人的卓越贡献，功不可没。杜著这部书稿是新中国成立后，我国培养的新一代学者写出的一部专著。它根据原始资料，精要地介绍印度佛教传入中国汉地的源流。吕澂先生介绍的重点在佛教的哲学理论。杜著在吕著的基础上，继续前进，有所发展。他接受了近代西方哲学，特别是马克思主义的哲学方法，运用历史唯物主义这个新工具，视野广阔了，立脚点更高了。指出所谓佛学毕竟是宗教，佛教号召破一切执，却又为“识”所囿，并没有真正占有制高点。他不像吕澂先生那样称为“佛学”，而称为“佛教哲学”，这中间有很大的区别。杜著...是用历史说明宗教，而不是用宗教说明历史。学殖深厚的吕澂先生所未能超越的局限，他的学生杜继文在其师的基础上提高了，前进了。 根据以上理由，这部著作堪称为是一部优秀的哲学专著。作者为此投入了几十年的艰苦心力，决不是仓促赶任务赶出来的，有较高的学术价值。建议出版后，作为大学及研究机构佛教研究的必读参考教材。因为它是一部介绍研究佛教可信赖的入门教科书，可还不够详备，但它不会指错了路，把学者引入歧途，贻误读者。 中国国家图书馆名誉馆长 中国哲学史学会会长 任继愈 2008年7月16日 阅读更多 ›
书包的很不错 不过有破损
好书，我不是专家，只是我自己的看法
既然是杜继文的大作的话应该有详细的介绍才是，卓越不应该这样马虎了事，这是针对该网页，因此没法决定是否购买。