中国近代思维的挫折
2008.08.01
江苏人民出版社
岛田虔次
231
甘万萍
无
本书以极其宽广的视野，描绘出从王阳明经过泰州学派到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。与此同时，本书又向我们描绘出了一幅这些新生事物由于过早出现的缘故，最终毫无意义地遭受了“挫折”的图画。在日本，本书作为在中国思想史研究中最早提出中国“近代”问题的具有划时代意义的研究著作，是研究中国思想史的日本学者的必读文献，亦是在二战后最早对战前日本的历史学观进行反省的同时，对所谓“亚洲停滞论”这个战后历史学界的重要课题展开研究的第一本重要著作。实际上，二战后的日本对中国近代思想的研究，就是从本书开始的。
译者的话序第一章 王阳明：作为人的自然的圣人第二章 泰州学派：从大丈夫到“吾”第三章 李卓吾：童心——新的“人伦物理”之发现第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意识[补论] 王学左派论批判的批判后记译者注译后记
第一章 王阳明：作为人的自然的圣人 一般认为，由南宋朱熹集大成的中国空前的思辨哲学，即所谓的性理哲学，经元代到明代被继承下来，但在明代的初期，始终只是墨守传统，思想界是极其沉滞的。这种沉滞，实际上是什么呢？是否应该真的把它称为沉滞呢？关于这个问题，虽然以后还有机会重新加以考察，但无论如何，打破“此亦一述朱耳，彼亦一述朱耳”的所谓沉滞，迈出独自的明学建设第一步的，是白沙先生陈献章（宣德二年至弘治十三年，1428-1500）。他说： 三代以降。贤圣乏人。邪说并兴。道始为之不明。七情交炽。人欲横流。道始为之不行。道不明。虽日诵万言。博极群书。不害为末学。道不行。虽普济群生。一匡天下。不害为私意。 他还说：“为学莫先于为己为人之辨。此是举足第一步。”他的这些话，极其贴切地表现了明学的精神，必须充分地加以认识。把近世的所谓士大夫作为读书人，即作为食禄性的存在来把握，大概不是误解吧。但在这里，如果按照白沙所坚信的，不管是士大夫=读书人式的“博览通籍”，还是士大夫=官僚性的“经世济民”，就“学”来说，都不是本质性的东西。学问，既不是作为修养的手段，也不是作为政治的工具，它仅仅只是为了明道、行道。这种本义上的学问，肯定是从对孔子所谓的“古之学者为己，今之学者为人”进行反省而出发的。而朱子在对孔子的这句话进行注释时，引用程子的话说，为已是自己体认，为人是为了被人所知；前者是以“成物”为结果，后者是以“丧已”而告终；朱子还批评说，虽然自古以来的圣贤，对学者的精神曾有过各种论述，但再没有比这句话更切实、更重要的了。正如随着叙述的展开将会明朗起来的那样，虽然朱子之言深刻地触及了中国近代精神的核心，但白沙先生认为，在政治和文化之前的那个极端的自己本身——最终也是人本身——才应该是学的根本问题。
无
真的不敢想象这样一本划时代巨著居然出自战后日本人之手！
岛田先生40年代写的这部著作，时至今日，仍然是最靠谱的明清思想史著作。国内大量介绍学说、观点的书，完全不懂思想内在的逻辑，和变迁机理，死气沉沉。比起这些来，岛田的著作真是好太多了！
如果说有不足的话，那就是岛田事先已经预想好了框架，再将阳明、王艮、李贽他们塞进去。感觉还是和中国思想本身的脉络有些隔……
内容值得看，算是日本学界中国思想史研究的经典，定价也合理。
对了解中国近代思想发展尤其是面临外强入侵时的中国人该何去何从有参考价值，对今天的中国也是如此。