爱这个世界
2012-1-1
江苏人民出版社
（美）伊丽莎白·扬-布鲁尔
582
孙传钊
无
与各种理论、意识形态不一样，所有的经验告诉我们，与资本主义同时开始的掠夺过程，其依赖生产资料的掠夺没有结束。只有从经济的各种力量及其自动的特性中独立出来的法律、政治的制度，能控制、检验这个过程本来具有的各种各样的奇特的状态。若要捍卫自由，只有把统治权力与经济力量分离开来才能实现。 极权主义的各种政府对良心的决定总是怀疑的，是作为一种暖昧的东西来看待的，所以，要压抑有道德的个人表现出来的个人行为。一个人，当被迫选择背叛地杀害友人等行为时，特别是自杀会就此害了自己家族的场合，应该如何行动呢?这是难以想象的。选择已经不是在善与恶之间，而在杀人与杀人之间进行了。
作者：(美国)伊丽莎白·扬-布鲁尔(Elisabeth Young-Bruehl) 译者：孙传钊
第二版 序序致谢第一部分 1906年-1933年第一章 我们的孩子（1906年-1924年）第二章 阴影（1924年-1929年）第三章 一名犹太妇女的生涯（1929年-1933年）第二部分 1933年-1951年第四章 巴黎无国籍的人们（1933年-1941年）第五章 忠诚——真理的象征（1941年-194JB年）第六章 公共生活中的私人的脸（1948年-1951年）第三部分 1951年-1965年第七章 追求世界的安稳（1951年-1961年）第八章 耶路撒冷的艾希曼（1961年-1965年）第四部分 1965年-1975年第九章 黑暗时代的美国（1965年-1970年）爱这个世界：阿伦特传第十章 不再和尚未——《精神生活》（1970年-1975）附录1 柯尼斯堡阿伦特和科恩家族的族谱图附录2 阿伦特的德文诗附录3 阿伦特博士论文概要按照年代顺序的汉娜·阿伦特著述目录译后记
版权页：插图：她曾与马利丹有过一段短时期愉快的个人交往。她在《建设》上为他的《时代的赎罪》（Ransoming of Time）写过书评，还把自己的《从德雷福斯事件到当今法国》（From the Dreyfus Affair to France To-day）一文的复印件寄给他。但是，马利丹对真理的祈望，在阿伦特看来，整体上是混乱的，可以说是非哲学的。她说：“与真理相关的是哲学。曾有一种《学间的无知》（docta ignorantia）里所说的无知，那就是正因为有高深的学问，加深了无知，恐怕今后也一直会出现这样的无知。”可是，假如是兰德尔·贾雷尔的话，最后的那种文章，是要被他看作为了在世界上广大无知、不懂装懂的人之外保护自己，要把它剪下来放进钱包里去的那种文章。读过兰德尔·贾雷尔的诗、评论的人，无论谁都为他的博学惊叹。但是，对于贾雷尔来说，那些只是在无知的大海里漂浮的小筏。当他与自己不具有的欧洲传统教养的化身——阿伦特见面时，他感到自己那只筏子变得更加小了，而她就像海岸。当阿伦特读他的诗的时候，他完全信赖她，写信给她：“迄今为止，也有其他人对我的诗说了些什么，可是没有再比你说的更加让我喜欢的了。”兰德尔·贾雷尔在《民族》、阿伦特在“朔肯图书公司”工作的时候，为了工作两人曾经几次共进工作午餐。在1946年的一年中，她向《民族》投去了5篇短文。其中包括了《论法国存在主义》——她最早的有气概的评论、对赫尔曼·布洛赫（Hermann Broch）《维吉尔之死》（The Death of Virgil）、罗伯特·吉尔伯特（Robert Gilbert）《吾之韵、尔之韵》（Meine Reime Deine Reime）写的书评。按照阿伦特的说法，贾雷尔收到这些来稿后就把它们“英语化”；反之，阿伦特修改贾雷尔的德文诗的翻译稿。有时候就给他要花费翻译时间的、她写的（德文）草稿；有时候把她喜欢的诗人们的诗歌德、里克尔、海涅、荷尔德林的作品介绍给他。她想让“犹太人的俾斯麦”出版贾雷尔翻译的海涅的诗集，但是没有成功。阿伦特为贾雷尔的翻译深受感动，还鼓励他德语更加进步，和她以后鼓励W.H奥登的结果是一样的。贾雷尔发牢骚说：“呵，我的德语一点也没有进步。假如我翻译了，怎么还有时间去学德语呢？假如不翻译的话，德语就全忘记了。”倒是阿伦特是个好学生。
《爱这个世界:阿伦特传》编辑推荐：夜幕包裹着我的身体，软如天鹅绒，重如悲痛。我不再知道爱的滋味如何也不再知道原野彤红，一切都想慢慢散去——给我留下的仅是安宁。
无
如果不是她，如果不是与她并峙的施特劳斯，二战以后的人类精神世界就会以上层建筑（政治哲学）只有废墟为标志而结束，人这种动物也将只有繁荣的物质世界。
很好的哲学家传记，值得一读。
个人认为这是一本非常好的书，值得一读。
已经期待很久了，没看完，但是知道绝对是本好书！！！
喜欢阿伦特。推荐买，价格不贵，多看一本有益身心，又不会怀孕。