禅学研究（第8辑）
1970-1
江苏人民出版社
赖永海 编
306
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作为“人性宗教”的禅宗、南北朝时期南方达摩宗系初考、南宗惮法贵泛传播的政治条件、慧皎与早期佛教哲学的综合、论中国佛教净慈观的内容构成及其伦理阐释、论柳宗元的佛教天台观、隋唐度僧制度考论、中国汉传佛教素食传统的形成、古印度佛教与婆罗门教的对立与相互批判。
一代宗师，千古风范——深切缅怀任公、季老两位恩师禅天禅地作为“人性宗教”的禅宗——从雪峰义存的“俗人”说起南北朝时期南方达摩宗系初考南宗禅法广泛传播的政治条件伪山灵佑禅师禅法初探略论中国禅宗与西方现代心理治疗的整合禅宗十方丛林管理模式的圆融特质及其思想渊源——以《敕修百丈清规》为中心儒释道综论慧皎与早期佛教哲学的综合王船山《相宗络索》的现代意义论中国佛教净慈观的内容构成及其伦理阐释明教大师契嵩的孝道观及其意义佛教对南朝文学创作的影响永觉元贤的三教观探析论柳宗元的佛教天台观论佛教对宋明理学的影响佛史勾沉与文物考论隋唐度僧制度考论马祖生平再考察明季戒坛废兴考中国汉传佛教素食传统的形成唐宋禅录副词异文举隅略论印顺对菩萨观念的源流考《经集论》作者略考经论解读与佛理探微从净土宗理论和修行看“禅净合流”的必然性天台“一念三千”思想初探僧肇《物不迁论》思想管窥从菩提达摩和当巴桑结的传说浅议禅与密试论僧肇的大乘佛教思想及其玄化海外佛教古印度佛教与婆罗门教的对立与相互批判欧美研究中国佛教的重点与方法佛教艺术略论隋代佛教书法艺术的买直杭州飞来峰第68号龛造像的人间意蕴书评对晚明佛教思想的深度解读——评陈永革着《晚明佛教思想研究》
今年七月十一日，任、季二老，同日仙逝。一个多月来，二位老人长期来对自己的培育之情和再造之恩，一直萦绕于心，难以释怀。悲伤感叹既已徒然，索性诉诸笔端，记录几件先生昔日教书育人、扶掖后学的往事，以聊寄哀思。 一九七八年，国家实行新的学位制度，开始招收硕士研究生，我有幸跻身任门，成为先生的众多弟子之一。 当时我在《中山大学学报》当编辑，记得在报考研究生时，曾征求了一位老师的意见，他很诚恳地谈了自己的看法：第一，任先生是大家，能考上他的研究生，当然是再好不过的，但正因为他是大家，要考上难度相对会大一些，这一点要有精神准备；第二，听说任先生眼睛不太好，加之，事务十分繁忙，考取之后可以得到先生多少的具体指导不太好说。我非常感谢这位老师的意见，但我还是坚持了原先的想法，报考了。也许是命运之神的关照，我有幸被录取了。 在读三年，先生为我们开设了“佛教概论”、“佛经选读”、“史料学”等多门课程。也许是长期形成的习惯，先生上课之认真、谨严，非常出乎意料。我们这些经过“文革”的人，听了不少“天马行空”的课，刚开始听先生那样有板有眼的课，还有点不太习惯。先生讲课，不但有完整的讲义，而且有些课（如“佛经选读”等），还预先把所读经典印发给我们，让我们首先预习。而“佛教概论二课之系统、深入，更让我们这些初学者如醍醐灌顶，大至思想之剖析，小至佛教名相之阐述，既细致入微，又深入浅出；既有哲学家的高屋建瓴，又有学问家的严谨和缜密。我后来走上佛教研究之路，完全得益于先生的启蒙、点化。
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学界目前对南宗禅禅法思想的研究还很不够，更多的是误读。