东亚文明
2012-1
江苏人民出版社
[美] 狄百瑞
135
何兆武
无
无论在古典形成时期、佛教传入时期、宋明新儒学时期，还是近代东、西碰撞时期，在以儒家为价值内核的东亚文明内部，均展开过持续的思想对话。而狄百瑞教授的这部著作，正是以此种对话性为主线，来追问支持文明之发生和发展的基本动力。缘此，此书并非表现为单纯的回溯，还更表现为积极的前瞻，因为借助于上述“既分又合”的辩证形态，作者展示了他所向往的未来世界文明的典型存在样式。
狄百瑞(William Theodore de
Bary)当代美国研究远东思想史的权威学者。他以毕生精力从事于这一专门领域的研究与教学工作，著作宏富，对宋明理学尤有精湛的研究和丰硕的成果。几十年来他一直担任哥伦比亚大学教授，曾兼任副校长和东方语文系主任。
作者为本书中文版所写的序言
序言
第一章 古典的遗惠
第二章 佛教时代
第三章 新儒家阶段
第四章 东亚的近代转化
第五章 后儒家时代
第六章 东亚与西方：互相追赶
索引
译后记
分析家们（包括经济学家和社会学家）曾试图解释过去30年中这场幸与不幸的惊人逆转，他们越来越转向把各种文化因素当作是关键。在这一过程中，他们——或许并不十分认识到这一点——已经从文化的角度在重新界定东亚的真正意义以及中国对东亚的最重要的关系了。 这一姗姗来迟的认识有一个原因是，直到最近，现代化大体上都是被人从迅速变化的角度来看待的，几乎照例不变地被看作一个革命的过程。很少有分析家停下来想一想，成功的关键倒可能更深刻地植根于社会过程和文化传统之中。今天要认为这些奇迹单纯从本土因素的基础上就可以得到解释，那也会犯同样错误；因为这些成功大大有负于西方、尤其是战后美国的援助和贸易。然而并非所有这种援助的好处，都能转化为东亚民族所曾做到的那么良好的效果；很可能是东亚人从自己过去所带来的文化特性、技巧和训练，使他们能够更充分地利用这些机会。而且，无论他们移民到哪里，他们几乎都能成功地做到这一点，并不只是在他们原来的居住区而已，——这就提示着，这类心灵与精神的特性并不仅限于东瓶的土壤。 在这方面，进步倒不是认同于民族国家，而更是认同于在传统的民族架构之外的环境中经常表现出自己的能力来的那些民族或集团。唯独在日本，这一结果曾被认同于通常意义上的民族发展；在像香港、台湾、新加坡这类岛屿飞地和其他海外社区中以及在像朝鲜那样分裂的国家中，这种能力也是同样地显著。甚至在西方的城市中心和大学社区里，数量很大的东亚人也正在成功地打入高等教育和上层职业之中，他们表现出了同样的能力。 ……
无
本书作者是研究宋明理学（英文世界称之为“新儒家”）的汉学家，本书是他对于东亚主要是中华文明史的概要性解读。
本书总结了东亚文明各个发展阶段的背景和动力及东西方文明之间的联系，使我们知道各文明间的优劣之处。
书籍较薄的篇幅中介绍了东亚文明发展的5个阶段。
要想短时间之内掌握中国思想史，这本书可作为门径。品相不错，推荐。
作者眼光精微，而又宏远。可与《中国转向内在》比照观看。
好的，好的，真是极好的
8.4元买入，这套书收了不少，很喜欢，价格很难下来
这是一本非常好的书，这一系列的书都非常好。
阿斯顿撒大师大师大师的撒打算打
西域为东西座标。
非常好的书，值得期待。
系列丛书之一，值得看
作者在回溯东亚文明发展的同时，更是对东亚文明发展的前瞻。
他这套“海外中国研究丛书”不错，这本书不贵，就买了，还没看了。
有两只喜鹊飞到河那边的村庄去了，有一只喜鹊飞到了丁丁家的院子上空，它们“喳喳喳”地叫着，急急切切。
村头，几个玩耍的孩子仰头望着天空中飞舞的喜鹊，觉得它们很好玩，眼珠跟着它们的飞行转动着。村巷里，一个老头抬头看了一会儿喜鹊，在嘴里说了一句：“两个鬼东西，叫得烦死人了!”低头走他的路去了。
正在菜园里干活的奶奶抬头向天空看去，见喜鹊一副焦躁不宁的样子，心里很奇怪：怎么啦?见鬼啦?
这一刻，油麻地有许多人都在仰望天空，但却没有一个人明白喜鹊们的意思。
现在，丁丁的目光几乎可以平视那只小鸟了。在水光的作用下，它好像变大了，简直有鸭子那么大。
丁丁向它伸过手去，就在这一刹那，脚下一滑，他沉没到水中。当他一阵挣扎，从水底冒出水面时，他看到了那只鸟：因为突然一惊，它居然振翅飞离了水面，正拼命拍打翅膀，向高空飞去……
大约一个小时之后，油麻地村一个叫亮子的男孩玩耍到了河边。他看到大河中央漂着一件衣服，但因心思在玩耍上，并没有很在意。又玩耍了一会儿，他浑身一激灵
好书，角度不同，读后有很大收获。
虽然论述多有启迪，但“东亚文明”一词显然不应如此单薄。
这系列的书都是不错的
海外中国研究丛书·东亚文明
好书 讲述东西方文化的交流
对中国文化发展的宏观考察
宏大的结构