中国乡村的基督教
2013-3
江苏人民出版社
[美]史维东(Alan Richard Sweeten)
吴薇
无
《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》作者史维东以江西省为研究对象，撷取了“教案”这一晚清中国社会最为敏感而且频繁发生的事件与关注重点，并针对以往研究者注重城市“教案”研究而忽略乡村地区的不足，对基督教在中国乡村地区的生存、发展及其在地方冲突中所扮演的角色，以及乡村教案的本质内容等作了深入细致的描绘和透彻分析，尤其是通过对《教务教案档》中材料的梳理，揭示江西市镇和乡村天主教徒与非天主教徒之间丰富多变的的各种关系，努力还原一个处于内外交困、社会动荡中的晚清地方社会。作者通过对普通人日常生活的描述和分析，得出与以往研究者截然不同的结论，城市中的“教案”大都由地方精英主导，但在乡村地区绝大部分所谓的“教案”和基督教本身没有太大关系，而个人或家庭纠纷、贫困以及日常的疏远也成为冲突的缘由；基督教徒并未脱离地方社会而聚居，江西乡村地区的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社会的；引起民教冲突的原因是普遍存在于中国乡村的日常矛盾，而并非宗教问题；而且这些乡村冲突最终大部分都得到和平解决。《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》中对清末江西地方社会生活多有鲜活描绘，读来饶有趣味。
作者：（美国）史维东（Alan Richard Sweeten） 译者：吴薇 史维东（Sweetem A.R.），史学博士，加州州立大学斯坦尼斯洛斯分校历史系兼职教授。1978—1979年间，曾获得富尔布莱特奖学金资助，到台湾进行为期一年的研究，此后20年间，曾多次前往北京、河北、江西等地进行田野考察，主要研究领域为江西乡村的基督教，并撰写了一系列有关中国乡村地区基督教的研究文章，如： 《梅生军火走私案和1891年长江流域反洋教骚乱之间的外交联系》、《从福建“教案”中看地保在地方政府中的作用，1863—1869》、《作为最底层官僚的地保：来自华南的地方案件材料，1860—1877年》、《中国乡村的妇女与法律：1872—1878年江西“教案”中的修女》、《江西省的天主教信徒：冲突与适应》、《江西的一座乡村教堂：晚明至晚清一个乡村地方的基督教史话》等。
前言 致谢 序言 泽者的话 第一章中华帝国晚期的基督教 一儒家背景下的基督教研究 二江西基督教的研究 第二章江西乡村的教徒和地方教会 一江西教会的背景 二地方教会的构成 第三章乡村教堂的修建及其与地方冲突的缘由 一教堂的修建和礼拜地点 二乡里矛盾和讼案 第四章从个人角度看教徒与宗族和家庭的关系 一宗族内部的教徒：争端的平息 二和妇女有关的案例：是否因信教而不同？ 第五章与教士和教徒有关的房地产纠纷的处理 一传教早期及条约的签订 二江西地方关于房地产所有权、教堂位置和购买手续的看法 三房地产交易中的风水问题 第六章教徒与地方治安：参与和影响 一城市里的基督徒：地方治安措施和地方政府防范冲突的努力 二乡村的基督徒和治安问题 第七章基督教的另一视角：乡村的适应 一和解与共存：九都 二乡村教徒的经验 参考书目
版权页： 插图： “买卖查出，定行重罚。”此外，还有谣言称主教要建的不是教堂，而是炮台，还会运来洋枪，招引洋兵来守。这些揭帖和谣言的指向很明显——主教是个危险人物，这项工程对本地不利。最终，人们拆毁建筑，赶走主教，迫使教堂停工。主教离开时身上可能还受了伤。 由于事态严重，官府立即着手调查。从官府报告中可看出，传教士的到来及其活动在乡村社会引起了严重的不和谐。官员承认，确实有些揭帖和谣言使得修教堂工程举步维艰。龙泉县知县称，一群人聚集在浪溪要求教堂停工时，主教匆忙离开了，但并没有受伤。人们随后挖毁了教堂的墙基，捣毁砖瓦木料。报告还称，人们拿走了主教及其随从来不及带走的个人物品，还拆毁了主教曾经住过的教民胡祖绚家的门窗，偷走他家一些物什，牵走两头牲口。 尽管不能确定龙泉县居民最初何时皈依天主教，不过教民起初的确是在邻县教堂或小天主堂里做礼拜的，其中便有来自浪溪的胡氏族人，这些人自称奉天主教已久，经历数代。村子里各家各户有多少人，叫什么名字，信什么教，人所共知。而且教民自称素来和睦，并无口角争执。到19世纪80年代，信教男女有40余人，出自6个胡姓家庭，他们和其他当地教徒一起，在一幢原来属于胡祖蕙但40多年前被一个神父买下来的房子里做礼拜。这间房子即被用做当地的小天主堂，也是来访的神父居住之地。主教称它为“老教堂”，不过除了他之外，其他人并不认为它是一座正规教堂。 这种寓所式的小堂显然无法容纳当地会众，也无法扩大传教范围。1882年春，胡祖绚和胡庆席以自己的名义，从一名胡姓教徒、两名胡姓教外人以及另外一名异姓村民手里买下了浪溪一块地，地契载明卖与“胡文山堂”管业——这也许是一个宗族支堂的名称。买者没有提到教会才是真正的买主，并将实际掌管这块地。也没有任何人告诉知县这里将被用做修建龙泉县第一座正式的教堂和第一座育婴堂。王吾伯主教，这位在中国呆了30年的遣使会传教士，忽略了1865年《中法柏尔德密协议》（Sino—French Berthemy Convention）中规定的土地买卖程序，悄无声息地拥有了这块地的所有权。 1884年5月14日，主教乘船抵达浪溪附近，同行的还有一位神父、几位随从、泥水匠和木匠。一行人举着一面硕大的法国国旗，主教本人乘着一顶四轮红伞轿子。郭义杏和胡庆席这两位当地教徒鸣锣开道，燃放爆竹，迎接主教的到来。教徒男女沿途跪迎，好像主教是一位下乡巡视的官员。到达浪溪后，主教和他的亲近随从住在那座寓所式小堂里，40名工匠分散住在教民家中。
《中国乡村的基督教:1860-1900年江西省的冲突和适应》中对清末江西地方社会生活多有鲜活描绘，读来饶有趣味。
这是目前所见的对19世纪中国草根阶层基督徒最好的描述。 ——Daniel H.Bays（密歇根加尔文学院） 本书对研究中国基督教徒在中华帝国晚期的社会史和政治史上的地位做出了重要贡献。虽然也有其他研究尝试集中考察基督徒在中国地方历史中的作用，但本书无疑是为数不多的最深入的一部。 ——Robert Entenmann（明尼苏达圣奥雷夫学院） 本书对19世纪晚期的仇外主义做出了全新的理解，作者把基督教更多地视为一种中国宗教，并且讨论了一个日渐式微的王朝的国家机器……作者的成绩斐然。 ——Suzanne Wilson Barnett（俄勒冈普及海湾大学历史系） 这项研究是建立在可靠的观察数据基础上的，史维东先生对中国基督教社会史的写作做出了巨大的贡献。……该著作在研究方法上。仿佛一股新风，校验了天主教给江西地方内部带来的政治影响。 ——李榭熙教授（Joseph Tse—hei Lee）（纽约佩斯大学历史系）
无
持论的当详略精简，可以作为参考一下，但是没有多少价值
正好我是研究我们江西的，也偶然从中得到自己想要的一些资料。一天就看完了。
太棒了，值得推荐！！