旅行散记
2008-9
河南人民出版社
宣侠父
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本书描述的是抗战时期，中国独步的基督将军冯玉祥想在封建势力动摇的情况下，开始他三民主义的试验。在一九二五年三月间，他对国民党表示愿意国民党派人到他的军队内去宣传三民主义，于是本书作者变和他的几位朋友开始了他们的西北之旅……
塞外的初梦二千里晓风残月兰城风雨俄拉草地的蹄迹别矣皋兰山时代的黄昏
塞外的初梦 过去的一切，和月移花影一样，静悄悄无有痕迹，只有在追忆中迷离恍惚去寻求。追忆是人类一种深癖，有追忆于是乎有历史，于是乎是非大兴。我想人类如果都能健忘，把昨天、前月、去年、当时，昔者等等的旧账，扫数一笔勾销，这样纵不能风调雨顺，也可以天下太平些，但是人类对于自己的历史，终于过分的重视，牢牢地抓住过去的账簿，丝毫不肯放松，甚至于旁人视为平常的事迹，而他自己却当作惊天动地的奇举。我记得有一天，在华阴城中，明月照在县署的西院，我和几位朋友，静听马福祥将军喘吁地背诵一生的历史，这时他因为宁夏的家眷，都被马仲英掳去，房屋也从此付之一炬，悲愤成病，还全愈；但是他这时为叙述自身的经历起见，却娓娓不倦将病魔充军到无何有之乡。所以我说：“追忆终于是人类的深癖。”其中最精彩的一段，是叙述他在庚子年銮驾西行，给西太后扶轿的事实，细密的描写，使我们有读着却查尔斯·狄更斯的小说的感想。凡西太后的鞋式鞋尖以及鞋底，都在夹写分写的言词中形容出来，尤其是说到太后温言慰问时，在月光中，我看到他几乎感激得要老泪纵横了。其实给一个老妪扶轿，总不能说是奇事，或者竟是一种羞耻；但是因为这坐轿的老妪，是要称为太后，所以扶轿就会变成一种恩典，而且是一种荣誉，不过我想从恩泽方面而言，扛轿的人．终究比扶轿的人．更来得高厚。如果有一位给西太后扛过乘舆的人，给我来叙述他的“扛轿小史”，我想一定是会更动听的。至于我所要叙述的事实，当然还没有扶轿小史精彩，但是追忆终究是人类的深癖，所以我仍是写着这塞外浪迹的一页。一九二五年的初夏，红日和去年一样，烘得北京城灰尘涨天。段歪鼻子(指段祺瑞)还是在铁狮子胡同九重高拱着，不过所谓执政府，除是在翌年三月十八日屠杀革命民众，发挥无上威力以外，“高拱”二字，真是恰当的形容词。政权有两个中心，一个是在沈旧，一个在张家口，段祺瑞左右为难的情形，不及他自己的鼻子，有左右偏歪的自由。所以铁狮子的实际，却是一个纸老虎。 黄河流域本是封建势力历史的重心。由蒲坂、平阳、安邑、毫州、镐京、洛阳、咸阳、长安、许昌、汴梁而数到北京，星罗棋布的，留着统治者的残垒。这好像是对于民主主义严肃的威胁，但是黄河虽然依旧无言地流着．革命的暖流，却已经由南海北进，而冲击渤海的东岸，跟着中山先生的北上，而更加激荡，封建势力的庄严宝塔，恰如在剧烈的地震中，不断动摇着。 这种局势，使冯玉祥逐渐了解革命的力量和胜利，于是他开始想做接受三民主义的试验。在当时的冯氏还是全球驰名，中国独步的基督将军．对于革命的态度，颜色灰黯，乃是当然的事实，虽然他对于三民主义，也有浅薄的了解，但是在这时，如果有人，竟希望冯氏为主义来奋斗，这只可说是一种童驛之见。他只是在基督教义的菜羹上，想撒上一点三民主义的“味之素”罢了。 冯氏愿意接近国民党的动机，钦迟中山先生的人格，是其有力的燃料。此外如“只坐汽车，不坐洋车”的吴稚晖，“在火车中自缀衣钮”的徐季龙，都是他所心折的人物。他因为疾恶北京官僚的堕落，同时他所钦佩的人都是国民党员，于是他对于国民党发生良好的印象。在三月问，他对吴、徐等表示愿意国民党派人到他的军队内去宣传三民主义，于是我和几位朋友，受命西行。……
追忆是人类一种深癖，有追忆于是乎有历史，于是乎是非大兴。《西北从军记》即是作者对其在抗战时期，前往西北的一段旅程的追忆。 书中记录了作者在西北路上的点点滴滴，作者从一些简单的生活俗事的记录中反映出当时社会的动荡，从侧面表达作者对于那个战争年代的革命感慨。
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这套书一共四本，都是民国年间之作品。此书作者宣侠父是位革命家。语言流畅，叙事真挚、朴实，通过他们的文本，让我们体会和我们不同的时代。
了解到当时的社会风貌