周易与处世之道
2012-1
四川人民出版社
李绍先，刘源 编著
216
大约在公元前1066年，有一位叫姬昌的周人被商纣王捉来关在茭里。他就是后来的周文王。据说此时的姬昌已经是一位耄耋老者，却不气馁。他利用在商朝国家监狱的七年时间，以心忧天下之志潜心研究，在伏羲先天八卦的基础上，用蓍草推演出后天八卦，初步形成尔后影响中国文化三千年的《周易》之《经》部。到了公元前500年左右，孔子被这部奇书吸引而日夜苦读（遂有“韦编三绝”关谈传世），并为此发出“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”的由衷感叹。孔子把他的学习心得连同前人对《易经》的看法汇编成书，这就是《周易》之《传》部的雏形。一般认为，《周易》的最后定型当在春秋战国甚或秦汉之际。后世将它列为“群经之首”、“大道之源”，说是中国传统文化的源头活水。现代分析心理学的创立者、瑞士人荣格对其推崇备至，誉为“人类唯一的智慧宝典”。 东汉郑玄注《易》，提出“三易”之说，即简易、不易与变易，以变易（变通、变化）为核心要义。《周易》就是讲变通、变化的哲学，观照人的生命和生活，关怀人的生存发展。《周易·系辞上传》所谓“一阴一阳之谓道”，讲的就是生命、生活中的辩证法，生存、发展中的对立与统一。《周易》合《经》、《传》两大部分之力，讲“自强不息”，善待自己，修身养性，“乐天知命”；讲“厚德载物”，善待他人，察微知著，“变通趋时”。《周易》六十四卦以环环相扣、相互作用、相生相克、相辅相成的圆状循环之象，教人如何对待人生，走好人生，圆满人生；如何处理好人与人、人与社会、人与自然的关系。《周易》乃是用醍醐之浆，提振人的思想、人的面貌；用智慧之泉，浇灌生命之树、生活之树。大哉《周易》！关哉《周易》！ 今天大家耳熟能详的不少成语，如“自强不息”、“居安思危”、“韬光养晦”、“否极泰来”、“三阳开泰”、“革故鼎新”、“洗心革面”、“义结金兰”、“殊途同归”、“求同存异”等，都出自《周易》。汉代有学者说过，《周易》是让人一辈子享用不尽的大书——仅《谦》一卦，就大可以保国，小可以保身。为了让更多的人能够享用好这部大书，进而得以与人和谐，与自然和谐，我们特约请一批易学专家，以平视的角度、平易的手法、平实的语言，来讲易说易——既讲古人的故事，也说今人的故事；既讲中国人的故事，也说外国人的故事；既讲社会上的故事，也说身边人（包括父母妻儿、同事朋友）的故事，从而形成这套学易讲易小丛书。丛书细分为《与养生之道》、《与夫妻之道》、《与经营之道》、《与人生之道》、《与处世之道》凡五部，多侧面多层次地娓娓道来，期以金针度人，澡雪精神。 参加本丛书编撰工作的，除各书作者外，吴进、王晓琳、何俊华、干永昌、李君惠、朱小农、雷英、李霜琪、李蕾等同志也帮助搜集资料，或参与审校，以不同的方式对本书的编辑出版提供了帮助，特对他们的辛勤工作予以感谢。
《周易》六十四卦以环环相扣、相互作用、相生相克、相辅相成的圆状循环之象，教人如何对待人生，走好人生，圆满人生；如何处理好人与人、人与社会、人与自然的关系。《周易》乃是用醍醐之浆，提振人的思想、人的面貌；用智慧之泉，浇灌生命之树、生活之树。
李绍先、刘源编著的《周易与处世之道》以通俗的语、生动的故事向读者全方位地阐释了《周易》中的处世哲学，让我们从古老的中华典籍之首——《周易》中得到启示，帮助我们提高个人修养，在纷繁复杂的社会生活中为自己找到方向。
《周易》中的心态决定论
（一）兑，说 （乐）也——积极心态，谋事成功的法宝
（二）坎有险，求小得——平静心态，方能深刻地思考
（三）君子以思患而豫 （预）防——意志坚强，才是真正的强大
（四）飞龙在天——良好心态，成功必需的素质
《周易》中的自强不息论
（一）君子以自强不息——刚健有为，传统文化之精华
（二）潜龙勿用，阳在下——卧龙潜伏，天降大任于斯人
（三）君子终日乾乾——勤奋不懈，认真对待每件事
（四）或跃在渊，无咎——审时度势，把握时机最重要
《周易》中的厚德载物论
（一）黄裳元吉，文在中——笑泯恩仇，慧眼识透世人心
（二）君子以厚德载物——胸怀宽广，大德之人有大得
（三）善不积，不足以成名——积善成德，为人立身之必需
（四）括囊无咎，慎不害——安守正道，朋友事业双辉煌
《周易》中的诚信包容论
（一）君子以朋友讲习——以诚相交，可寻千古真知音
（二）在师中，吉，无咎——用人不疑，职权行使需慎重
（三）君子以非礼弗履——尊重他人，礼仪之邦最重礼
（四）劳谦君子，有终——谦虚美德，方能遇事就呈祥
《周易》中的柔和顺应论
（一）无平不陂，无往不复——平常之心，不同境遇均善待
（二）刚中而应，故聚也——志同道合，群体相聚创事业
（三）负且乘，致寇至——祸患难免，以平常心去对待
（四）不远复，无祗悔——自我省察，及时改过利成长
《周易》中的求同存异论
（一）君子以同而异——合作共事，同谋利益和发展
（二）同人于宗，吝——雍容大度，世间可以化干戈
（三）乱之所生，言语以为阶——语言行为，事关事情和名誉
（四）君子以远小人——远离小人，道德尊严可保持
《周易》中的困境变通论
（一）多识前言往行畜其德——修身养性，善于学习和提高
（二）时乘六龙以御天——奋发图强，掌握进退的要则
（三）君子以立不易方——持之以恒，能将可能变现实
（四）动静不失其时——通权达变，积极把握好时机
《周易》中的转化发展论
（一）穷则变，变则通，通则久——改旧创新，变化境遇需适应
（二）君子安而不忘危——居安思危，风云变幻不足畏
（三）君子以致命遂志——为了理想，甘洒热血写春秋
（四）顺乎天而应乎人——遵从规律，顺应历史的发展
（三）君子以思患而豫（预）防——意志坚强，才是真正的强大 “君子以思患而豫（预）防”出自《周易》的既济卦。意即：君子当思谋远虑，事成之后，就要考虑将来可能出现的弊端，防患于未然，做好预防措施。 《周易》的既济卦，离下坎上，水在火上。水与火相济，相克。水加火相济，如烹饪则为吉，水火相克，如失火，为灾，所以要预防。既济卦就是要人居安思危，防患于未然。而居安思危，必须意志坚强，这才是真的强大。 一个人的强大不是外在的物质表现，而是内在心态的体现，唯有意志的强大才称得上是整体的强大，才能在处世时采取正确的方式和方法。 意志的强大实际上是心态的强大。能在困难面前毅然选择去克服，那么这个人即使最终克服不了困难，他也是一个成功者，因为他已经靠自己的力量去争取成功了，但由于他的力量薄弱可能还无法达成自己所想的成功。但是，如果一个人在困难面前放弃去克服的信念，那么他虽然没有去争取成功，但是可以料定他是一个失败者，因为他连克服困难的信心都没有，怎么能成功呢？ 著名科学家法拉第曾经说过：“拼命去取得成功，但不要期望一定成功！”一个人在社会上生存和处世，需要的正是这种心态。 《周易》中的“既济”和“未济”两卦阐释了这方面的道理。离为火，象征永不变色的火红之心；坎为水，象征处世时随机应变的诸多应对方法。只要将决心深藏在内，永远保持不变，就能获得“既济”的结果；倘若把决心暴露在外，便容易产生变故，从而导致“未济”的结局。 在处世的过程中，人们看问题的立足点不同，对成功和失败的理解也不同。立足旁人与后人，那么取得的成功必然会少掉许多珍爱与个性，增加许多爱戴与荣誉。立足自身，那么取得的成功必然会少掉许多的虚伪与失落之心，增加许多骄傲与自私之心。 《周易》告诫人们：人的生命是有限的，也就是说时间让人们追求成功的机会也是有限的，世界上没有绝对的成功者和失败者，所有成功的帝王都被历史的车轮辗得粉碎，所有失败的故事都在时时提醒着现今和未来的人们，所有的成绩都在被替代，所有的记录都在被更改，所有的仇恨都在被化解……成功与失败近在咫尺。只要人类文明在发展，人们生活水平在提高，作为人类的一员，每个人都在诠释着成功、创造着成功，因为追求成功的本身就是成功！只要你具有这样的心态，你就不会为失败感到失落，也不会为成功感到自喜。 秦末汉初时的著名军事家韩信，就是一个意志坚强的人。 韩信是秦末淮阴人（今江苏淮阳市），父母早丧，家贫如洗。虽有满腹韬略却不为人所识，求充小吏尚且不得，因此万分拮据。他既不会经商，又不会务农，只好终日挂剑闲游；他要活下去就得吃饭啊，无奈下只能靠乞食度日，人们都厌烦他。 南昌有一位亭长，比较了解韩信，平时很看得起他，对他十分照顾，于是韩信便常在亭长家里吃闲饭。时间一长，亭长的妻子便不耐烦起来，蓄意将他赶出去。有一天，亭长的妻子早早起来烧火做饭，吃饭时也未招呼韩信。待韩信像往常一样来吃早饭时，见什么吃的也没剩下，讨了个没趣儿，便明白了主人的意思，只好无可奈何地离开亭长家，另谋生路去了。 韩信离开亭长家后，流浪到淮阴城下，靠钓鱼为生。钓着鱼，就大吃一顿；钓不着鱼，只好挨饿。这样，没过多久，韩信便变得形容憔悴了。 有一天，韩信在河边钓鱼，见一位老妪在水边漂洗棉絮，便上前问道：“老妈妈，您漂洗一天，能得多少工钱？”老妪答道：“只有三五十钱。”“您老人家赚钱虽少，毕竟还能吃饱。我年纪轻轻，虽然持竿钓鱼，常常还要挨饿，实在可怜！”说完，韩信一阵心酸。 那漂母见韩信少年落魄，形容憔悴，饿得可怜，便把自己带的食物分给他吃，一连数日，天天如此，韩信大为感动。他非常感激地对漂母说：“承老妈妈如此厚待，将来我若有出头之日，一定会重重地报答您的恩情。”漂母听了，十分生气，很不高兴地说：“大丈夫不能自食其力，天天靠别人施舍过日子，能有什么出息。我是看你可怜才给你饭吃，岂是希望你报答。你既然这样说，那今后就算了吧！”说完，提起棉絮走了。 一个有大本事的人，竟会为吃饭问题弄得这样狼狈，如果韩信不是因为意志坚强，那么秦末汉初的历史也许就会改写了。 又一天，韩信在街上闲逛。一个无赖少年迎面挡住韩信的去路，故意侮辱他说：“韩信，你平时腰里总挂着个宝剑，能干什么用？别看你是高高的个头，其实不过是一个外强中干的懦夫。” 围观的人都哈哈大笑，而韩信像是没有听见那无赖的话似的，继续向前走。 那无赖见状，更加得意，当众拦住韩信说：“你如果是条汉子，不怕死，就拿剑来刺我。如果你没有这点勇气，贪生怕死，就从我的裤裆下钻过去。”说着便叉开两腿，作骑马式，立在街上。 韩信默默地注视他好一会儿，思想斗争很激烈：是雄起，一剑刺过去？还是妥协，与这样不值得交手的无赖避免纠缠？韩信考虑再三，他抛弃了所谓的面子和尊严，忍气吞声地伏下身子，从那无赖的胯下钻了过去。 在场的人哄然大笑，那无赖也显得神气十足。但韩信却像什么事情都未发生似的，起身而去。于是，这件事成为当时淮阴家喻户晓的笑谈。 其实，胯下受辱的经历恰恰表现了韩信的坚强意志和大智若愚的非凡气度，真正体现了唯有意志的强大才称得上是整体的强大，才能在处世时采取正确的方式和方法。如果韩信与无赖少年拼死对搏，他还会是韩信吗？ 人生在世，免不了会遇到各种难堪的局面，虽然可以不顾一切地逞强好胜，以死相搏，但是，一味地逞强好胜往往不是最好的选择，很多时候，妥协、忍耐，会取得更好的效果。 少年时的这些特殊经历锻炼了韩信百折不挠、虚怀若谷的性格，而这一性格成了他日后成为杰出将领的潜在条件。 秦二世元年（公元前209年），陈胜、吴广在蕲县大泽乡（今安徽省宿县东南）起义后，在吴县（今江苏苏州）的项梁和项羽叔侄也杀掉了会稽郡的朝廷命官，起兵反秦。 已长大成人的韩信便投奔到项氏营中，做了一个无足轻重的小官。项梁阵亡后，韩信归到项羽的部下。韩信曾多次向项羽出谋献策，都没有得到重视和采纳，他深感在项羽军中无法施展自己的才能，便在项羽从咸阳返回彭城建都时，悄悄地投奔了刘邦。开始，刘邦只让他当个治粟都尉（掌管粮秣的官），也未予以重任。韩信怀才不遇，又想脱离刘邦。这时，汉相萧何发现了他。 原来，在西行路上，韩信有幸和萧何交谈过几次，萧何发现韩信是个难得的军事人才，便极力向刘邦推荐。可是，数日过去，韩信见刘邦并未重用自己，心情十分苦闷。 一天夜里，月明星稀，韩信悄悄收拾好行装，骑马离开了汉营。萧何得知韩信出走，急出一身冷汗，忙跳上一匹快马，连夜追出100多里，总算追上了韩信。两天以后，萧何终于劝回韩信，并再次向汉王举荐。 萧何对刘邦说：“诸将易得，像韩信这样的将才，世上无双。如果大王要想长期在汉中称王，韩信没有什么用处；如果大王要夺取天下，就不能没有韩信啊。愿大王三思。”这次，刘邦接受了萧何的建议。 刘邦依萧何所议，命人筑了一个高台，准备拜韩信为大将，并想马上召见韩信。萧何见刘邦将此事看得如此轻率，就劝阻道：“大王素来不注意礼节，现在拜大将就像招呼一个小孩子一样，这恰恰是韩信出走的原因。”刘邦恍然大悟，说：“依你怎么办才好？”“既然要拜韩信为大将，就必须选择吉日良辰，沐浴更衣，戒荤戒酒，先表现出诚意。然后召集文武大臣，举行隆重仪式，您亲自登台授印才好。”刘邦点头称是。 一个平日不为人知的军中小官，如今一下子要拜为大将，军中上下惊骇不已。几位跟随汉王出生人死、身经百战的将军，现反倒居于韩信之下，个个被弄得莫名其妙，面面相觑。刘邦早已意识到了这一点，便当众颁令道：“凡我军将士，今后俱由大将军节制，大将军当善体我意，与士卒同甘共苦，除暴安良，匡扶王业。发现藐视大将军、违令不从者，准以军法从事，先斩后奏！” 韩信受任大将军后，刘邦对他礼遇有加，众将领见汉王如此厚待韩信，也不敢妄言蔑视。 有一天，刘邦把韩信请入帐中，让至上座，亲切地拉着韩信的手说：“丞相极力举荐将军，称赞将军的雄才大略。我想统一中原，平定天下，将军有何妙计助我？” 韩信没有直接回答，却反问刘邦：“大王要东征，夺取天下，你的对手难道不正是项羽吗？”见刘邦连连点头，韩信接着说道：“请问在勇悍仁强方面，大王能与项王相比吗？”刘邦沉默了一会儿，说：“我恐怕不如项王。” 韩信见刘邦有自知之明，便对项羽作了人木三分的分析。他说：“项羽虽号称勇悍仁强，但徒有其名。项羽不能用人，不择善而行，其‘勇’只是‘匹夫之勇’。项羽待人表面上恭敬慈爱，谈吐也算温和，部下有了疾病，他又很同情，倍加关注，但是部下立了功，他却有功不赏，有时官印都抚摸得没了棱角还下不了封赐的决心，这就是所谓‘妇人之仁’。项王虽然现在称霸天下，要指挥各路诸侯，但不在关中建都，却东归建都彭城，显然是自失地利。而且，他还违背楚王原约，专以亲疏划分封地，诸侯自然生怒，并且群起仿效。试看山东诸国，已开始驱逐旧王，据国称雄，这如何致治？项王起兵以来，所过之地无不大肆杀戮，百姓敢怒不敢言。眼下人们惧怕项王威势，不敢背叛，将来各国势力逐渐强大，何人肯再服他？可见，项王虽强，却是极易变弱的。现在，大王如此反其道而行之，任用天下谋臣勇将，何敌不得摧？率领将士，仗义东征，何地不能克？” P15-20
思想健康！
跟其他的差不多，没看到什么新意