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西藏秘境

闫振中 西藏人民出版社
出版时间:

2000年  

出版社:

西藏人民出版社  

作者:

闫振中  

页数:

353  

字数:

264000  

Tag标签:

无  

内容概要

关于西藏,本世纪初著名瑞典地理学家、探险家、旅行家斯文赫定在他的《亚洲腹地旅行记》中写道:“直到1907年1月为止,我们对行星上的这部分与对月球背面同样的一无所知。”今天,人类早已借助航天器成功地登上月球,而行星面上的西藏高原却依旧被未知世界的浓云密雾所笼罩。

作者简介

闫振中,1944年生于河南省开封市,1967年毕业于西藏民族学院经济系,随后进藏。曾任《拉萨晚报》总编辑,《藏语文工作》主编,现为《西藏文学》执行主编,喜玛拉雅奇谜考察研究会副会长,副编审职称。著有诗集《第三级牧歌》、《西藏民间故事》(第三集)、散文集《西藏

书籍目录

导言天葬探源西藏“野人”关于“野人”的思考土林世界古格踏古悠远的回音——苯教与佛教关系探索岗仁波钦神山斗法大迁徒与精神回归——朝拜岗仁波钦神山的深层意识香巴拉极乐世界《格萨尔王》之谜“擦擦”艺术西藏的围棋在拉萨说狗闲谈西藏的麻将秘境天机

章节摘录

  将尸体在土坯垫床上安置成莲花坐式后,到寺庙请喇嘛从早到晚轮流对已逝的亡灵诵经做传心术开示,超度亡灵,使其尽快登上轮回之路。这时,一家之哀乃大家之哀,全村禁止娱乐,死者家属一律不洗脸梳头,更不能浓妆艳抹。  停灵期间,死者家的门口要吊一个红色陶罐,系以洁白的羊毛或哈达,放柏叶煨烧,盛糌粑和血、肉、脂三荤,乳、酪、酥三素,一日三餐加添,意为让死者按时进餐。  出殡时间需请大喇嘛或活佛测定,天刚朦朦亮便准备起灵。起灵前用糌粑粉画一条从尸体到家门口的白线,作为导线。由天葬师将尸体背出房门,直奔天葬台。与此同时,由一死者同龄人将白线扫掉,以免灵魂认出回家的路线。  送葬的亲友手擎一柱香,在通往天葬场的第一个十字路口处全部返回,不管是送葬的亲友或背尸者均不能回头张望,以免将亡灵招回家中而迷失了轮回之路。  到了天葬场,把尸体放在一块称为葬台的巨石上,然后在葬台附近燃起松柏香堆,再压上糌粑,青烟袅袅,直通天庭,名日“桑”烟。四周群山的鹰鹫得到“桑”烟传来的天葬信号便陆续飞来,蜂拥而至,盘旋一阵,便降落在天葬台附近的山岗上。  这时,天葬师打开裹尸的被包,将尸体的四肢固定在四根柱子上,主刀人取出一把长刀剖开尸体。这一刀的切口又深又长,便于对尸体的剥离与分解。要是死者是个僧徒,在下刀时,先在背肉上划个有宗教意义的花纹,然后肢解四肢。当天葬师把尸体的躯干剖开,一只年纪最大、最有权威的兀鹫便拍着翅膀飞到地上,摇摇摆摆地走向前来,接着飞下来其余的兀鹫。不消多时,所有的内脏和肌肉被吃得一千二净,只剩下一堆骨头留在石板上。天葬师将这些骨块砸碎后,拌和糌粑,捏成团状,并把地上的血水粘干,然后扔给鹰鹫,直到吃得一干二净为止,不得有一星半点的遗漏。  与此同时,家人请画师画一幅佛像,或者请塑匠塑一尊菩萨,叫作“ 冲达”,意为护送死者转世投胎的超度像,使他在这段时间不致孤单和迷失方向。神佛供在家中某处,“冲达”前摆酥油灯,还有其他祭品。  显密经典中指出:不论何种生灵,供中阴身(即前身已弃,后身未得之间)存留期再长也绝无人的49天长。因此,人的中阴期为49天。中阴是指两者之间的深坑,亦即在死亡与转生之间的“境相”,也可以说是中间或过渡状态。死亡不是瞬间的,生死两岸之间还有七七四十九天的路程。在生死的大峡谷中弥漫着幽暗与朦胧。西藏度亡经上说,在此期间会出现许多幻象,可以看刘什么金翅鸟、赫如嘎、金刚杵、宝剑的摇动,并且听到奇怪的声音,同时也。看到文殊等等的象征,还有各种深厚而渗透了沉思意义的颜色、数目、武器和号码,所有鬼怪之动力和“能”都会在这里产生。如果亡灵并未弄清这些象征的意义,会在不知不觉之间就被它们支配了,也就永远没有获得解脱的可能了。  既然死亡并非瞬间,天葬的仪轨也非亡者的尸体被鹰吃尽之后就结束,中阴期的丧事活动也必然是天葬的重要组成部分。在中阴期的49天里,每一个七天作一次法事活动是十分必要的。“头七”那天,亲友来向“冲达”献哈达、敬茶、酒,取下供死者饮食的陶罐,到河边一边撤糌粑,一边撒陶罐里的灰,撒完即将陶罐扔掉。河边插一经幡,上写有死者属相,藏语叫“隆达”,意为风马。风吹过,经幡似马一样奔跑,为死者祝福。  这种仪式表示家里已经没有死者的饮食,只能在野外就餐,因而产生紧迫感,加速去转世轮回。到第49天要去寺庙布施并给门口的乞丐施舍,让他们帮助祈祷:“神佛啊,请保佑死者快快投胎为人身吧!投胎为一个男子汉吧!”在此之前,家人不唱歌、不跳舞、不洗头、不饮酒、不游戏,用哀思使死者有个安宁的环境,投胎转世。  去世一周年,家人要举行盛大的“罗却”(周年祭)活动。邀请所有的邻里亲友,一起从早到晚喝酒狂欢、歌舞不断,欢庆死者已投胎转世,开始了崭新的人生。  从天葬的全过程看,人死后超度亡灵、早日转世,遗体的存在是阻碍这一过程进度的重要因素。因而尽快尽可能干净地处理掉尸体便成为天葬的重要环节。而在处理尸体时,水葬、土葬甚至火葬都没有天葬迅速,水葬要一点一点被鱼吃掉,土葬要慢慢腐烂,就是火葬也要留下骨骸,而天葬是最彻底、最迅速的方式,因此也最符合度亡的要求。天葬另一个让人肃然起敬的意义是以自己的尸体为供品,祭献给自己的信仰和神佛。天葬场用柏枝叶点燃的香烟,不仅是引鹰鹫飞来,它还以五彩路邀神下界,即以尸身敬献众神。这种敬神顽强心力使不少人面对天葬台惊叹:“这是人间最韶脱、最神圣的葬俗!”  ……


编辑推荐

  西藏人依靠自己神奇的思维,在万物有灵多神的自然崇拜中,构架设置了一个庞大繁复的神灵系统,并赋予人格化的高山大湖以神性,用朝拜活动寄托自己的崇拜与供奉。而且他们还认定在山水间有鬼、魔的存在与出没。这就使他们世世代代生活在神化世界、魔幻世界与人类世界之间,三界的融合便演化出西藏众多的神奇与神秘。

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