论语今注今译
2011-2
重庆
校注:毛子水
330
249000
毛子水 注释
无
《论语今注今译》新版序《论语》为中国的第一书，是世人所共同承认的。我记得英国近代一位文学家威尔斯（H.G. Wells）曾把《论语》列为世界十大书之一。他的选取，当然有他的标准，可惜我们不知道他详细的意思。三百年前，日本一位学者伊藤仁斋（1627—1705）在他所撰的《论语古义》的首页刻有“最上至极，宇宙第一”八个字。他这个“第一”，当是就孔子所讲的道理而言。想起伊藤仁斋的年代，我们自然可以说他的见解是很公正的。但若专就人文方面的道理讲，即在现代，我们还可以赞同伊藤先生的意思。近世西方所称的“金律”（Golden Rule)，乃指《马太福音》七章十二节或《路加福音》六章三十一节而言。这就是孔子所以为“终身可行”的“恕”。我们很正当地可以把恕道看做人类行为道德的基础。世界上文明民族的先哲，很多都曾说过恕道，但原始记载恕道的话而现在尚存的书，则实以《论语》为最古。希腊的柏拉图和亚里士多德的著作中都有意同“金律”的话，但他们的年代都后于孔子。如果我们要凭这一点说《论语》是现代世界上人文范围中的第一书，自然可以说得通。但我以为，我们若把孔子生平的志虑作为选取这个“第一书”的依据，理由似更为正大。《论语》中曾记了孔子一句话：“朝闻道，夕死可矣！”这个道字，不是“吾道一以贯之”的“道”，乃是“鲁一变，至于道”的“道”，它含有“天下有道”全句的意义。（孔子所说的“天下有道”，意思极近于后人所说的“天下太平”。）孔子一生栖栖，心中所期望的只是“天下太平”，到了老来，禁不住吐了心声：“我若有一天听到‘天下太平了’，我便什么时候死去也愿意！”我们从这句话可以想到孔子全副的心情。世界各民族古代的圣哲中有这样忧世忧民的志怀流露出来的，就我所知，以孔子这句话为最显著。《论语》确是世界上宣扬仁爱的首部经典，从人文的立场讲，自应为“第一书”。这本《论语今注今译》，于一九七五年出版。九年来虽重印过几次，但内容并没有很大的更动。去年秋天，出版者要将这书重新排印，嘱我加以修改。我因而自行校订一遍。除改正错字外，有许多章节的注文和译文乃是重写的。我在衰老的年龄中，得有机会改正这书里的误谬，使更适于学子的阅读，颇为欣喜；而这一生能为这样一本书尽点心力，亦自庆幸。我很觉得我这书中还有许多不妥当的地方。并世学人如肯不吝指教，使我得以减少这本书中的错误，乃是我所企望的！一九八四年四月二十五日 毛子水自序“中华文化复兴运动推行委员会”所计划出版的“古籍今注今译丛刊”第一批里面列有《论语》。由于陈百年先生和王云五先生的鼓励，我于六年前答应负责这部书的编纂。我最初的目的，是要用最浅显的注释做一部《论语》读本。后来想起，《论语》乃是两千多年来我们中国每个读书人所必读的书，现在我们国内所有的书铺，差不多都有这部书的通俗注本，因此，我改变原来的意思，我要把这部书的读者的悟解力设想得高一点。这可分两层来说：一、我这部书的注释，乃是为对古代经典已略知门径而且有相当的思辨力的人而作的；二、我这部书的注释，于文字训诂外，对思想史有关的典故，亦择要引述。这样一个主张或不至和“中华文化复兴运动推行委员会”所计划的丛刊的旨趣相违背吧！二十多年前，当我初在台湾大学讲授《论语》时，我以为《论语》这部书，从汉代以来经过许多学者的训释，需要我们作新解的地方当不会多。但讲授不久，即觉得现在通行的注本，没有把旧时许多误解匡正，而旧时若干通达的义训，反而废置不用；至于《论语》经文应重新订定的地方，似亦不少。这使我有重新校注《论语》的志虑。十年前我接受“中华教育文化基金董事会”所设置的“胡适纪念讲座”，亦是为了得以完成这件事情。我所写的论语讲稿，本以《论语校注》为名；现在这部书里的“今注”，可以说是节录《论语校注》而成的。这部《论语今注今译》的初稿，是台大中文系讲师宋淑萍女士代我编撰的，我只略有更改。最后的清稿，则是张菊英女士所校缮，亦有斟酌损益的地方。这两位的赞助，是我十分感谢的。一九五八年我草成《〈论语〉里几处衍文的测议》时，曾蒙胡适之先生予以严格的批评。现在胡先生过世已十余年，这部论语新注已不能得到他的教正，我心里自难免惆怅。俞大维先生知道我从事《论语》的注释，便将他所有而我所没有的关于《论语》的书给了我，并且提示若干对于写作这书的意见。我生平在学问上受到他的益处，自不止在《论语》；但即就《论语》讲，我亦有一个难以忘记的故事。往昔同在柏林时，有一天他对我说，《论语•阳货》篇的“匏瓜”，以讲作星名为合：匏瓜记于《史记•天官书》；周诗已有箕斗，春秋时当已有匏瓜的星名了。我虽在大学时即知道皇疏有星名的“一通”，但只当异闻。现在听到俞君的话，觉得“择善而从”的重要。这件事影响我后来读书时对先哲学说取舍的态度很大，所以五十余年来没有忘记。近几年来，吴大猷先生每次从美回国时，一见面必问起我的《论语》。他平常写作的敏捷，是我所衷心敬服的；他关心我《论语》的工作，对我自然是极恳挚的劝勉。张菊英女士于今年春天和我结婚以后，于烦劳的家务外，又帮我阅读校样，使这书得免去好几处严重的错误，这是我所特别感激的。一九七五年十月二日 毛子水
本丛书由我国近现代著名出版教育家王云五先生主编，严选国学各部经史子集中的名家名典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家如南怀瑾、毛子水、杨亮功等学者进行注译释。是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今深得学界赞誉，再版二十余次。全书体例为原文、今注、今译、今释依序排列，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学典籍的优良读本。本册由国学大家毛子水注译。
毛子水，1893-1988，名准，字子水，浙江衢州人，著名学者，人称五四时代“百科全书式学者”。
1913年考入北京大学，1919年，发起创办《新潮》，并发表了《国故和科学的精神》论著，是当时思想启蒙新文化运动的先驱之一。后去德国留学，回国后历任北京大学史学系教授、北
《论语今注今译》新版序自序《论语今注今译》凡例卷一 学而卷二 为政卷三 八佾卷四 里仁卷五 公冶长卷六 雍也卷七 述而卷八 泰伯卷九 子罕卷十 乡党卷十一 先进卷十二 颜渊卷十三 子路卷十四 宪问卷十五 卫灵公卷十六 季氏卷十七 阳货卷十八 微子卷十九 子张卷二十 尧曰
卷一 学而子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③！有朋自远方来④，不亦乐⑤乎！人不知而不愠⑥，不亦君子乎！”【今注】①马曰：“子者男子之通称，谓孔子也。”按：《谷梁宣十年传》：“其曰‘子’，尊之也。”《诗大车笺》：“子者，称所尊敬之辞。”《论语》里这个“子”字，乃是孔子弟子对孔子专用的尊称。②这里的“学”字，是指学修己的道理和学济世利人的知识而言的。“时”，是适当、适宜的时候。“习”，通常有温习、实习两种意思。温习似乎偏重在书本上的知识；实习则可兼行为和事务讲。（我们在译文中用“实行”一词。）“之”，指所学得的知识言。③“亦”字平常有“承上”的意思，这里的“亦”，乃是一个加重语气的助词。说，音悦。（《论语》里“说”字有二音。说乐的“说”，注中音悦；说话的“说”，读失热切，注中例不音。皇疏本《论语》，说乐的“说”多作“悦”；正平本《论语》，说亦有作“悦”的。）④臧庸《拜经日记》：“《白虎通•辟雍篇》：师弟子之道有三。《论语》曰，朋友自远方来。朋友之道也。又《易•蹇》正义、《周礼•司谏》疏并引郑康成此注云，同门曰朋，同志曰友。考班孟坚引用《鲁论》，包郑所注亦《鲁论》，然则《鲁论》旧本作‘朋友自远方来’。陆氏所见本有作友，正与班郑等合；特友字当在朋下。”按：臧说固有理据。但“有朋”句似是论语最早的原文；作朋友或友朋的，当由于传写者的改变。⑤乐，或乐，音洛。（论语里乐有三音。礼乐或音乐的“乐”，音“岳”；喜乐的“乐”，音“洛”；训爱好的“乐”，则音“五教切”。乐，音岳注中例不出音；音洛和音五教切则各注出。）孔子生平，以“学不厌而教不倦”自许。以“学而时习”为可悦，乃“学不厌”的气象；以“朋友自远方来”为可乐，乃“教不倦”的气象。⑥“人不知”，意思和“不见知于人”相同。愠，是怨恨的意思。“人不知而不愠”，好像已到了“不怨天、不尤人”的境界了。【今译】孔子说：“学得一种知识而能够应时实行，这岂不是很可喜悦的吗！有弟子从远方来，这岂不是很可快乐的吗！即使不见知于人而心里毫不怨恨，这岂不是一个君子吗！”有子曰①：“其为人也孝弟而好犯上者②，鲜矣③；不好犯上而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤；本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑥！”【今注】①《史记•仲尼弟子列传》：“有若，少孔子四十三岁。”（《论语》里记载孔子的弟子，通常都称字，如“子贡”或“颜渊”（字上加氏）等；只有有若和曾参称“子”，如“有子”、“曾子”。宋程颐以为，《论语》书成于有子、曾子的门人，所以《论语》里独称这二人为子。这似是一种可信的说法。）②孝，是孝顺父母，弟，是尊敬兄长。“弟”字的通常意思为兄弟的“弟”，引申为“尊敬兄长”的意思。这个意思后来有一个专字“悌”，但古书里用“弟”字作“尊敬兄长”讲的很多。兄弟的“弟”上声，注中不音；孝弟的“弟”去声，注中音悌。好，喜好；呼报切。犯，干犯、冒犯；上，普通指君父和在高位的人讲。③鲜，意同少，仙善切。（鲜本是一种鱼的名字，但多借用为鲜洁、鲜少字。鲜洁字音仙，论语中没有；鲜少字则注中音出。）④“未之有也”的“之”，是“有”的受词。（中国古代文法，如动词随有弗词，则受词便放在动词的前面。）⑤“务”字是“专用心力于……”的意思。本，意为基本或根本（的事情）。⑥仁，是指仁爱的行为，是人生最高的德行；这里的“为仁”，是指“行仁道”讲。（宋陈善的“扪虱新语”以这个“仁”为“人”的假借字。明王恕的“石渠意见”亦说“仁当做人”。这种讲法，似亦可通。但我们从上文的“道”字想起来，作“仁”似较合。）与，音余。（与，本训党与，古书里多用为感叹或疑问的语词，或用作参与字。作语词音余，参与字音预；注中都音明；党与字不音。《说文》有“欤”字，训“安气也”，似是语词“正字”，但古书仍多用“与”。）【今译】有子说：“一个孝顺父母、尊敬兄长的人而会冒犯君上的，极为稀少；不会冒犯君上而会作乱的，不曾有过。一个用心于世道的君子，专致力于根本的事情；根本的事情做好了，这个世界就可变成为有道的世界了。孝和弟应是仁的根本！”……
《论语今注今译》，国学大师带你读中国传统文化。《论语今注今译》，值得永世典藏的国学第一版本。《论语今注今译》，论语研究第一人毛子水注译。《论语今注今译》，集名家宿儒之心血，成国学研究之大典。《论语今注今译》，台湾商务印书馆国学经典文丛，王云五主编。
无
非常经典，注解恰当，可作为研究论语的重要读本！
好书，是国学入门的经典
打开当当的包装盒，这本书的封面让我眼前一亮。全黑色的背景下，金色的书名、作者名以及出版社排列有秩，加上书边枚红色的简洁插画，实在让我爱不释手。
打开，纸质不错，排版也让我感觉很舒服。
至于内容，看了几页，感觉注释很详细。当然具体怎样还得等我读完后再做评价。这会儿是因为实在很喜欢这本书就先来评价一下了。
经典，注释非常精辟，恰当，不愧是文学大师
帮同事给她儿子的买的书，应该还不错！
很喜欢，一直想买，双十二折扣不少就买了。
台湾版，没有太多废话。还原原书本意，不像大陆个版本演绎路数过度。很好的解读，不会产生歧义。
正是老爸喜欢的那本
整体来说还不错。个人感觉不如史次耘先生的《孟子今注今译》。
相比于大陆很多不伦不类的《论语》，这本书显然严谨了不少。部分字眼和标点和主流的版本有出入，注明了出处、含义，是想要了解论语的人的不错的选择
书。。还是不错滴
装帧不错，里面的注解比较详细，不过翻译和自己有些出入。大众化的读物吧。
这书的原版是台湾商务印书馆出的，由重庆出版集团引进。拿到书后翻看了一下，还是不错的。但是仔细读了一部分内容以后，发现大陆版的编辑排校比较粗糙。举例来说，“宰予昼寝”是《论语》中很著名的故事，但在该书68页竟被误植为“宰予书寝”。尽管昼（晝）书（書)二字繁体字形相近，但如此低级的错误实在是让人有“是可忍也，孰不可忍也”的感觉。再如101页“子之燕居”章对“申申如也，夭夭如也”的注释引用《说文通训定声》，却将该书书名排成“《说文》通训定声”，显系编辑不知“说文通训定声”为何物所致。书中还有“不妥”被误植为“不安”（100页）等一系列排校问题。但就已读的内容来说，与大陆的同类书相比，有很多讲解都不同，有自己的特色，非常有意思。还是举例说吧，64页“子贡问”章对“瑚琏”的解释，一般的说法是“古代祭祀时盛粮食的器物，是相当贵重的”，该书引屈万里先生据清人段玉裁《说文解字注》考证的结果，以为“瑚琏”应作“胡辇”，是指大车！类似的新解还有很多，大家读后自知。
宝岛台湾的国学大师，其学问是无庸置疑的。打开书一看就不同凡响，注释、译文都很到位。那象大陆的学者不太负责任。“有朋自远方来，不亦乐乎？”对“朋”字的注解就非同一般。
这本书的错误实在不少。前面有朋友指出过了，就我所翻到的，兹举两处。其一，第154页，似不能言者。搞成了似不能书者。第181页所引《左哀十一年传》，施取其厚，事举其中，敛从其薄。搞成了施取共厚、事取共其。后面的也有不通之处。但是，不管怎么说，它以较低的价格向我们展示了毛子水先生这位论语研究大师的水准（毛先生原名毛准）。与它一比，国内的其他译注大概都可以不看了，或者只能作批判地看。毛先生讲论语求其通，很多地方，杨伯峻先生、李泽厚先生讲不通的，毛先生讲通了。实在不能通的，从阙，这种不强作解人、实事求是的学风值得我们学习。如果专门研究论语，有必要买一本台版，如果不是，看这个版本大致就可以了。
“学而时习之”中的“习”，大陆学者大多翻译成“复习”，让人觉得既可恨又可笑！
很好的帮助读懂古文的参考书，也很权威
书很不错，一些与大陆学者不同的解释都能言之成理。但大陆版的编辑校对很成问题，一些该保留繁体字的地方却误用了简化字，以致相关注释不知所云。书中多次引用清人朱骏声的《说文通训定声》一书，大陆版从来没有正确排印过一次，不是错成“《说文》通训定声”就是错成“《说文?通训定声》”，显然是大陆版的编辑不知该书为何物的结果。
错别字就不说了——实在太多，编辑、审读、外校都是干什么的？！起码的书名不知道，该加间隔号的不知道，繁体、简体、异体字不知道，就这水平，还真敢干啊——佩服，无知者无谓呀
评解很详细、全面，水准很好，也很理性，不可多得。
写的很好，值得我们拿来一看
相对于2009年版那个黑色封面的版本（据反映错别字很多），这个版本（还没看，不知道错别字情况）明明是第二版了，为什么还写第一版？太不负责任了吧。
先说观感。快递足够快，昨天下午下订单，今天上午收到书，包装也不像以前那样破损了，书没受到破坏，庆幸~~~再说书，不似网评说的那么差，纸张还不错，字迹清楚，拿在手里感觉很好。... 阅读更多
毛氏治学严谨，这本书值得一读！
内容可以，有启发性，但是纸的质量不好。。
正版没问题。但一些内容的解释与教科书的不一致，细品之后倒觉得本书更有道理，可惜中高考还得按着课本来，很疑惑！
７０年代的人们基本没有从根本上读过论语，我想８０乃至９０的年轻朋友更是如此。从而使现在的社会只能用和谐来达到平衡。大家太欠缺对于人伦的认识了。每个人都要看的好书，说明的也很到位。
读《论语》起点型辅助书籍